![]() |
![]() |
|
#961
|
|||
|
|||
![]()
Ziua , incepe cu seara? Traba sa intelegem noi crearea lumii in mod literal, si mai ales primele capitole din Geneza?
|
#962
|
|||
|
|||
![]()
Adică Dumnezeu Se odihnește și-Și ia timp special să se întâlnească cu omul în grădină, iar el umblă brambura prin supermarketuri să se pregătească pentru a doua zi când chipurile e "ziua Domnului"...
|
#963
|
|||
|
|||
![]() Citat:
Cum poți înțelege altfel creația lumii? Prin prisma lui Darwin? |
#964
|
|||
|
|||
![]()
Nu.Ce vreau sa spun e ca nu putem noi percepe exact ce fel de "zile" erau acelea.Cu siguranta nu erau "zile" obisnuite sau "zile" normale precum sunt zilele noastre.Ce trebuie avut in considerare este ca Dumnezeu este in afara timpului, si necuprins de timp.Si in eternitate nu este timp.De aia se spune ca o zi la Dumnezeu este ca o mie, sau ca mii.Ce vreau sa spun ca actul creatiunii si primele capitole ale Facerii nu trebuiesc interpretate strict literal si mai ales in mod literal.Litera ucide, duhul este cel ce da viata.
|
#965
|
|||
|
|||
![]()
Inca ceva.Daca Odihna lui Dumnezeu si ziua a saptea e doar o zi, atunci de ce se zice ca Odihna lui Dumnezeu inca mai este?Si atunci de ce ne indeamna Pavel sa intram in odihna asta a lui Dumnezeu , a zilei a saptea, pentru ca acum in sfarsit putem zice "astazi"?
Uite ce zice Pavel : Căci undeva, despre ziua a șaptea, a zis astfel: "Și S-a odihnit Dumnezeu în ziua a șaptea de toate lucrurile Sale". Pentru că cine a intrat în odihna lui Dumnezeu s-a odihnit și el de lucrurile lui, precum Dumnezeu de ale Sale. Să ne silim, deci, ca să intrăm în acea odihnă ... Odihna lui Dumnezeu este eterna si vesnica.Nu este o zi nu se repeta , este statica.Despre cei ai sambetei nu se spune ca au intrat in odihna aceasta , ci ca a ramas ca ei sa intre , Deci, de vreme ce rămâne ca unii să intre în odihnă dar despre cei ai duminicii, ai Invierii si a lui Hristos, ni se spune ca in sfarsit putem zice astazi, prin aceasta sfanta zi a Invierii. Asadar nu exista o zi mai indreptatita a se numi ziua a saptea, si Odihna lui Dumnezeu, decat Duminica, ziua Domnului, ca in aceasta zi si prin aceasta zi a venit intradevar Odihna lui Dumnezeu. |
#966
|
|||
|
|||
![]() Citat:
Afirmația literală: „seară a fost (cu orele următoare ale nopții), dimineață a fost (cu ceasurile care au urmat ale zilei), ziua întâi” este în mod clar o descriere a unei zile astronomice, adică, o zi cu durata de 24 de ore. Ea este echivalentul compusului ebraic de mai târziu „seară-dimineață” din Daniel 8,14, pe care KJV a tradus-o „zile”, aici însemnând zile profetice, și a cuvântului grecesc al lui Pavel, nuchthemeron, tradus „o noapte și o zi” (2 Corinteni 11,25). De aceea, evreii care nu au pus niciodată la îndoială înțelesul acestei expresii, începeau ziua la apus și o sfârșeau la începutul apusului următor (Levitic 23,32; Deuteronom 16,6). În plus, limbajul poruncii a patra nu lasă nici o umbră de îndoială că seara și dimineața raportului creațiunii sunt părți componente ale unei zile terestre. Porunca aceasta, referindu-se în cuvinte clare la săptămâna Creației, declară: „Căci în șase zile a făcut Domnul cerurile, pământul și marea și tot ce este în ele, iar în ziua a șaptea S-a odihnit” (Exod 20,11). Tenacitatea cu care unii se agață de ideea că zilele creației au fost lungi perioade de timp, chiar mii de ani în cea mai mare parte, își găsește explicația în faptul că ei încearcă să facă raportul inspirat al Creației să fie în acord cu teoria evoluției. Geologii și biologii i-au învățat pe oameni să creadă că această istorie timpurie a pământului cuprinde milioane de ani, în care formațiunile geologice se formau, iar speciile de viețuitoare evoluau într-un ritm lent. Pretutindeni pe paginile sale sfinte, Biblia combate această teorie a evoluției. Credința într-o creație divină și instantanee, ca rezultat al cuvintelor rostite de Dumnezeu, stă în deplină opoziție față de teoria susținută de majoritatea oamenilor de știință și de mulți teologi de astăzi, că lumea și tot ce este în ea a ajuns la ființă prin procesul lent al evoluției care a durat ere nenumărate. Un alt motiv pentru care mulți comentatori declară că zilele Creației au fost lungi perioade de timp este că ei leapădă Sabatul zilei a șaptea. Un cunoscut comentator exprimă gândul acesta astfel: „Durata zilei a șaptea în mod necesar determină lungimea celorlalte șase.... Odihna sabatică a lui Dumnezeu este înțeleasă de cei mai buni interpreți ai Scripturii ca dăinuind de la sfârșitul Creației până în ceasul de față, așa încât consecvența cere ca și cele șase zile anterioare să fie considerate nu de scurtă durată, ci de durată nedefinită” (Pulpit). Acest fel de raționament se mișcă într-un cerc. Din cauză că Sabatul zilei a șaptea, atât de clar definit în Scriptură ca o zi de odihnă ce vine săptămânal este respins în felul acesta, despre ziua a șaptea a săptămânii se declară că a durat până în timpul de față. Pe temeiul acestei explicații nebiblice, durata celorlalte zile ale Creației este și ea extinsă. Interpretarea sănătoasă nu are nici o simpatie față de acest fel de raționament și insistă în a da un înțeles literal textului, urmând exemplul divinului Interpret al Cuvântului care a respins fiecare atac al vrăjmașului declarând: „Stă scris” (Matei 4,4.7.10). Scripturile vorbesc clar despre șapte zile ale Creației (Exod 20,11) și nu de perioade de durate nedefinite. Suntem, așadar, obligați să declarăm sus și tare că ziua întâi a Creației, indicată de expresia în ebraicã: „seară a fost, dimineață a fost, ziua întâi”, a fost o zi de 24 de ore. Citat:
Dumnezeu este în afara timpului - cum zici - dar Scriptura este exprimarea gândurilor lui Dumnezeu în limbaj omenesc pentru oameni, în consecință când Moise notează în raportul Creației "zile" nu poate fi vorba de ere ori perioade galactice. Este ciudat cum în Facerea înțelegi figurat, aruncând în derizoriu întregul act al Creațiunii; iar în simbolul euharistic înțelegi literal, transformând frumusețea Cinei Domnului într-un festin canibalic. |
#967
|
|||
|
|||
![]()
Iar faci o aplicație literalistă. Nu peste tot unde scrie "odihnă" este vorba de ziua de odihnă, respectiv sabat. Ca să nu mai vorbim de faptul că ap. Pavel folosește cele două expresii diferite amintite într-o postare anterioară (nici n-ai citit-o, nici n-ai comentat-o).
|
#968
|
|||
|
|||
![]() Citat:
Căci ei în chip voit uită aceasta, că cerurile erau de demult și că pământul s-a închegat, la cuvântul Domnului, din apă și prin apă, |
#969
|
|||
|
|||
![]() Citat:
|
#970
|
|||
|
|||
![]() Citat:
|
![]() |
|
![]() |
||||
Subiect | Subiect început de | Forum | Răspunsuri | Ultimele Postari |
Despre nașterea din nou, din Duhul Sfânt și despre Botez | Savonarola | Sfinti Parinti (Patrologie) | 15 | 20.07.2013 13:28:48 |
Limba ebraica a VT. Aplicatie pentru cuvantul Sabat. | AdrianAamz | Din Vechiul Testament | 9 | 08.02.2011 10:02:02 |
Petre Tutea despre Dumnezeu si despre atei | tigerAvalo9 | Generalitati | 34 | 02.12.2010 15:37:16 |
Despre ziua de sabat a adventistilor | Iustin32 | Secte si culte | 747 | 04.06.2009 15:32:12 |
|