Rapirea Bisericii

[Mihnea Dragomir]

Biserica Catolică nu crede într-o "răpire a Bisericii". De fapt, întreaga chestiune este numai de interes protestant şi este una dintre liniile de demarcaţie a (neo)protestanţilor între ei. Distincţiile de tip "Premilenarist" sau "Postmilenarist" au sens numai în lumea protestantă. Catolicii sunt "amilenarişti" ca să zic aşa.

Un pic mai mult despre aceasta, aici: http://www.catholic.com/library/Rapture.asp

Ii multumesc domnului Danut7 pentru ca a fost de acord sa prezint o abordare a acestui subiect in protestantism.O sa incerc sa fac o sinteza cat mai clara.As dori sa precizez ca termenul de ,,biserica"in protestantism poate avea si alte intelesuri decat in ortodoxism de exemplu.Prin urmare,din lipsa de timp,voi arata radacina,esenta discutiei.Cu alta ocazie,voi incerca sa fac si legatura cu viziunea protestanta cu privire la Biserica.

Discutia poate incepe,din punct de vedere al fundamentarii biblice, cu pasajul din I Tesalonicieni 4:16-17: ,,Pentru că Însuşi Domnul, întru poruncă, la glasul arhanghelului şi întru trâmbiţa lui Dumnezeu, Se va pogorî din cer, şi cei morţi întru Hristos vor învia întâi, După aceea, noi cei vii, care vom fi rămas, vom fi răpiţi, împreună cu ei, în nori, ca să întâmpinăm pe Domnul în văzduh, şi aşa pururea vom fi cu Domnul."

Termenul ,,rapire" deriva din latinescul ,,raptus" care inseamna ,,luat cu sine", ,,apucat" ,,prins".Acest cuvant latin este echivalent cu grecescul harpazo,tradus cu ,,a rapi" in I Tesalonicieni 4:17.Acest eveniment este in stransa legatura cu ce se va intimpla credinciosilor aflati in viata,conform I Corinteni 15:51-52.

Dupa ce trupurile credinciosilor morti vor fi inviate,cei vii,care vor fi ramas pentru putin timp,vor fi rapiti impreuna cu ei in nori,pentru a-l intimpina pe Domnul in vazduh.Folosind din nou cuvantul ,,noi", precum in I Tesalonicieni 4:15, Pavel s-a inclus pe sine insusi in grupul celor vii.Pavel stia ca revenirea Domnului era ceva ce s-ar fi putut petrece in timpul propriei sale vieti,el a dat aceiasi speranta si Bisericii din Tesalonic.Biblia insista cu privire la asteptarea cu staruinta a revenirii Domnului (Matei 24:42,44).In acest sens credinciosii trebuie sa fie mereu veghetori si plini de speranta (a se vedea in acest sens Romani 13:11; I Corinteni 7:29; 10:11; 15:51-52; Filipeni 4:5).

Invierea celor morti si ridicarea la cer a celor vii vor fi despartite de un singur moment: I Corinteni 15:51-52. Scena vederi lui Hristos pe un nor se poate regasi si in Faptele Apostolilor 1:9.Evenimentele descrise in I Tesalonicieni si I Corinteni difera in mod semnificativ de cele care vor insoti revenirea lui Hristos pe pamint pentru a-si instaura imparatia (Apocalipsa 19:11-21).Trupurile inviate sau ridicate la cer ale tuturor crestinilor vor fi unite cu Hristos la ,,rapire".De atunci incolo si pentru totdeauna ei vor fi cu Domnul care ii va duce pe credinciosii aflati in viata la locul pregatit pentru ei (Ioan 14:2-3).

Trebuie precizat ca Pavel nu a insistat prea mult cu privire la locul in sine pentru ca pentru el era importanta Persoana alaturi de care se vor afla:,,Intregul continut si toata valoarea cerului,toate binecuvantarile vietii eterne,sunt reunite pentru Pavel intr-un singur gand,cel al unirii cu Isus,Mantuitorul si Domnul sau"(,The Epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians",Cambridge, University Press, 1904).

Acest gen de viziune cu privire la viitor,la un eveniment ca va schimba in mod irevocabil starea de lucruri la nivel uman,se regaseste si in traditia iudaica dar in cazul viziunii lui Pavel lucrurile stau radical diferit datorita rolului Mantuitorului,in contextul mortii si invierii Sale(a se vedea in acest sens Faptele Apostolilor 2:33 si Romani 8:34).Fara a promite un viitor in esenta vindicativ,spre diferenta de viziunea ebraica,Pavel arata credinciosilor ca exista speranta,ca nimic nu este in van,ca nu sunt parasiti in fata greutatilor prin care trec si ca va fi un moment care va schimba totul radical.Astfel,orice efort,in asteptarea acelui moment este justificat iar identitatea sociala a credinciosilor,in formare in acel moment, capata un imbold in fata amenintarilor externe.

_____________________
Scurta precizare cu privire la varietatea temelor ce se regasesc in cadrul I Tesalonicieni 4:16-17.Acest pasaj din I Tesalonicieni contine si alte teme,extrem de importante, pe care dvs le puteti identifica si analiza in cadrul altor sectiuni din The Holy Bible.

-I Tesalonicieni 4:16 contine si tema promisiunii invierii(o mai puteti gasi si in 2 Corinteni 4:14)dar si tema rasplatirii la revenirea lui Hristos(I Tesalonicieni 3:13 si I Petru 1:7).
-I Tesalonicieni 4:17 contine si tema nemuririi(se regaseste si in 2 Corinteni 5:1-2 si 2 Timotei 1:10) dar si tema vietii in prezenta lui Hristos(se regaseste si in I Tesalonicieni 2:19 dar si I Tesalonicieni 5:10).
______________________

Efectul este descris in I Tesalonicieni 4:18.Pavel a aplicat aceste adevaruri escatologice vietii si i-a chemat pe credinciosi: ,,mangaiati-va(parakaleite) deci unii pe altii cu aceste cuvinte".Acest adevar este un motiv ce transcede bucuria umana.In viziunea Apostolului Pavel totul gravita in jurul Mantuitorului.Misiunea sa a spus-o mereu fara ezitare:,,Pavel, rob al lui Iisus Hristos, chemat de El apostol, rânduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu"(Romani 1:1).

Nadejdea ca Mantuitorul nostru se va intoarce sa ne ia din lume,sa fim ,,totdeauna cu Domnul"(I Tesalonicieni 4:17)este speranta binecuvantata a tuturor celor aratati in Tit 2:12-13: ,,Învăţându-ne pe noi să lepădăm fărădelegea şi poftele lumeşti şi, în veacul de acum, să trăim cu înţelepciune, cu dreptate şi cu cucernicie; Şi să aşteptăm fericita nădejde şi arătarea slavei marelui Dumnezeu şi Mântuitorului nostru Hristos Iisus".

God be with us

[Danut7]

tin sa mentionez ca toata lumea "are voie" sa posteze, chiar daca ma intereseaza in primul rand pozitia BOR si BC