Zaharul - Cartea Splendorii

[Andrew]

Un Partzuf ce primeşte de la Hochma, este numit Bina şi nu Malchut. De aceea, deşi Malchut
însăşi este doar un punct negru (o creatură egoistă), ca rezultat al ascensiunii sale, ea Bina, adică,
Malchut capătă proprietăţile lui Bina. Deci, Malchut se numeşte acum Bina sau „gând”.
Zohar numeşte „gând”, fie Hochma, fie lui Bina. Diferenţa este că un gând este ceva primit de la
Hochma. De aceea, Bina ieste numită „gând” doar dacă se află în Rosh şi primeşte Lumina de la
Hochma. În prima restricţie, Bina întotdeauna primeşte de la Hochma şi este numită „gând”.

Totusşi, în a doua restricţie, Malchut s-a înălţat deasupra lui Bina şi a început să primească de la
Hochma. Acesta este motivul pentru care acum Malchut este nmit „gând” şi nu Bina.

Toate Partzufim ale lumilor ABYA sunt create de această înălţare a lui Malchut la Bina. De aceea,
se spune că: „EL A ÎNVEŞTMÂNTAT IN EA, TOATE CREATURILE SALE ŞI TOT ÎN EA A
CONFIRMAT TOATE LEGILE” Sfirot Keter şi Hochma au rămas în Rosh al fiecărui Partzuf şi
un Zivug a fost făcut cu aceste două Sfirot. De aceea Lumina a primită în Guf al Partzuf, e
formată doar din două Lumini, Nefesh şi Ruach.
Anterior, Malchut a stat în Peh de Rosh şi Rosh (partea de Partzuf în care e calculată cantitatea
de Lumină ce poate fi primită de dragul Creatorului) s-a terminat acolo. Atunci, Partzuf ar fi
primit acea Lumină, de la Rosh până la Guf, între Peh şi Tabur.

Dar acum, Malchut s-a înălţat la Eynaim de Rosh şi stă sub ele. Aceasta este cunoscută sub
numele de înălţarea lui Malchut până la NE (Nikvey Eynaim – pupilele ochilor), care se numesc
NE exact pentru că Nikvey Eynaim desemnează Malchut a ochilor. Înaintea ascensiunii lui
Malchut până la Eynaim, era ca şi cum nu existau pupile (NE). Şi doar în Malchut (deorinţă), noi
putem simţi ceea ce ne înconjoară (Creatorul, Lumina). Acesta este motivul pentru care, toate
organele noastre de simţ sunt proiectate ca şi deschideriNekev (orificiu), Nukva, Malchut în ochi,
Awznaim (urechi), Hotem (nas) şi Peh (gură).

Doar acela care poate crea dorinţele ce lucrează în concordanţă cu principiul celei de a doua
restricţii, prin propriile eforturi si putere, şi pune Malchut după Keter-Hochma (adică gandeşte în
termenii „dăruirii”), poate începe să perceapă prin acest organ senzorial spiritual, corectat.
Oriunde este u ecran, el formează acel organ senzorial cu cvare cineva poate percepe Lumina
Superioară.

Odată cu ascensiunea sa, Malchut a stat sub Hochma şi a făcut un Zivug pe propriul ecran, cu
Sfirot Keter-Hochma (GE). Sfirot Bina-ZA-Malchut (AHP) sunt localizate sub Rosh, în Guf al
Partzuf si primeşte pasiv Lumina, de Rosh. Aceasta conduce la o diviziune a celor zece Sfirot ale
Rosh, şi anume: Sfirot K-H ale Guf continuă să primească de la K-H ale Rosh, şi Sfirot B-ZA-M
ale Guf, fiind incapabile să primească de la Rosh, încep sa primească de la K-H ale Guf, precum
Sfirot sub Tabur al Partzuf.

După cum este bine ştiut, fiecare Partzuf e format dintr-un Rosh, un Guf şi extremităţi. Rosh
decide cât de multă lumină poate primi Guf de dragul Creatorului, în concordanţă cu magnitudinea ecranului ce reflectă Lumina (plăcerea). Decizia de a acceptaaceastă Lumină,
predetermină Lumina să coboare prin intermediul ecranului, de la Rosh către Guf, umplându-l de la
Peh, în jos spre Tabur. Fiecare Sfira a Rosh, umple Sfira corespunzătoare, în Guf

[Andrew]

Dacă există doar două Sfirot K-H în Rosh, atunci doar cele două Sfirot K-H rămân în Guf.
Aceasta deoarece doar ele pot primi de la Sfirot corespunzătoare, în Rosh. Sfirot B-ZA-M ale
Rosh, primesc aceeaşi Lumină ca şi Sfirot K-H ale Guf, ceea ce înseamnă că sunt localizate sub
ecran (Malchut ce se înalţă şi stă sub Hochma de Rosh). De aceea, Guf conţine K-H ce primesc,
în consecinţă, Luminile Ruach-Nefesh şi AHP al Rosh ce primeşte deasemeni, aceste două
Lumini ale lui Ruach-Nefesh.

B-ZA-M (AHP) ale Guf nu pot rimi Lumina de la Rosh, deoarece Sfirot B-ZA-M ale Rosh nu
participă într-un Zivug, deoarece le lipseşte puterea ecranului, de a reflecta dorinţele egoiste ale
AHP de Rosh, astfel încât să primească de dragul Creatorului. Cu alte cuvinte, din moment ce nu
există nici un AHP în Rosh, deasemeni nu este nici un AHP în Guf. Şi deoarece AHP de Guf nu
primeşte nici o Lumină de la AHP de Rosh, ele sunt precum extremităţile – capătul unui Partzuf,
sub propriul Tabur. De aceea, la sfârşitul unui Partzuf, sub Tabur, sunt GE al Raglaim (picioare)
şi AHP de Guf, care au căzut aici. Şi AHP al Raglaim nu sunt părţi ale unui Partzuf, deoarece
sunt localizate la un nivel inferior.

Lumina ce nu poate fi primită de Partzuf, rămâne afară şi aşteaptă până când Partzuf dobândeşte
tăria de a o primi. Ea se numeşte „Lumină Înconjurătoare” şi corespăunde dorinţelor care nu iau
parte la un Zivug, acelor dorinţe care încă sunt necorectate şi le lipseşte un ecran.

Daca, anterior celei de a doua restricţie, Malchut (ultima Sfira a Guf) a fost în Tabur, acum, când
doar două Sfirot K-H rămân în Guf, Malchut de Guf, se înalţă la Bina de Guf, numit Chazeh. De
aceea, când Malchut urcă la Bina de Rosh, întregul Partzuf „îşi diminuează” dimensiunea: Rosh
ajunge doar până la Eynaim, Guf doar până la Chazeh şi Raglaim doar până la Tabur. Şi acesta
este motivul pentru care acest stadiu al Partzuf este numit „Katnut.”

Totuşi, dacă Partzuf primeşte noi forţe de Sus, dobândeşte un Masach (ecran), şi va fi capabil sa
accepte în AHP, Lumina de dragul Creatorului şi atunci AHP de Rosh se va înălţa iar de la Guf
până la Rosh şi va completa Rosh cu zece Sfirot, în timp ce Sfirot ale AHP de Guf vor urca de la
Raglaim înapoi la locul lor, cu scopul de a primi Lumină suplimentară. Şi atunci Rosh, Guf şi
Raglaim vor conţine toate, zece Sfirot. Acest stadiu al Partzuf este numit „stadiul Gadlut.”

În limbajul Zohar-lui, restricţia unui Partzuf, trecerea sa de la stadiul Gadlut la stadiul Katnut,
este descrisă ca o divizare a fiecărei părţi a acelui Partzuf (Rosh, Guf şi Raglaim) în GE (MI) şi
AHP (ELEH). Toate cele zece Sfirot sunt numite după numele Creatorului Elokim, care e format
din literele ELEH-IM, care ulterior sunt împărţite în MI – GE – K-H şi ELEH – B-ZA-M. Când se
află în Katnut, doar Sfirot ELEH îşi menţin gradul, în timp ce Sfirot IM coboară la un nivel
inferior. Cuvântul Elokim se citeşte de jos în sus, după cum este atins de om.

[Andrew]

„ÎN EA, EL A FORMAT TOATE CREATURILE ŞI TOT ÎN EA A CONFIRMAT TOATE
LEGILE” – face referire la împărţirea fiecărui grad, în două părţi; noua lor formă semnifică
împărţirea în ELEH şi MI, separarea Kelim (dorinţelor) ale „dăruirii” şi „recepţiei”, unde, datorită
lipsei tăriei de a se opune naturii omului (egoismului), o parte a Sfirot (dorinţe) rămâne
nefolosită, înafara gradelor lor. În consecinţă, lumina lor rămâne înafară, sub forma Ohr Makif
(Lumina Înconjurătoare) şi aşteaptă până când Partzuf dobândeşte putere suplimentară pentru a
deveni mai mare şi astfel să poată primi toată Lumina.

Pe parcursul celor 6000 ani, întreaga noastră corectare, a avut loc doar în concordanţă cu legile
lui Tzimtzum Bet (celei de a doua restricţie). Îndată ce Partzuf dobândeşte noi puteri (Masach) de
a primi Lumina în Sfirot/Kelim B-ZA-M (ELEH), imediat se lipeşte de ea şi primeşte Luminile
Neshama-Haya-Yechida. Şi va creşte până va deveni un mare Partzuf format din cinci Kelim
(zece Sfirot) cu cele cinci Lumini ale NRNHY.

14. El a confirmat în lumânarea tainică (în Malchut care se contopeşte cu Bina), o imagine
ascunsă, cea mai Sfântă dintre Sfinte, o structură secretă care provine din gând, GAR care
este numit MI, şi care este începutul acestei structuri. El stă şi nu stă; este măreţ şi ascuns
în numele Elokim (ELEH şi IM). Este numit MI de la cuvântul Elokim, caruia îi lipsesc
literele ELEH ale numelui Elokim. El doreşte să fie revelat şi numit cu numele complet
Elokim, astfel că, El se înveşmântează în haine strălucitoare, în Lumina lui Hassadim. El a
creat ELEH. Literele ELEH ale numelui Elokim s-au înălţat şi s-au combinat cu literele MI
şi au format întregul nume Elokim. Şi până El a creat ELEH, El nu s-a înălţat (nu a urcat)
până la numele Elokim. De aceea, aceia care au păcătuit prin adorarea Viţelului de Aur, se
referă la acest secret spunând: „ELEH (acesta este) Domnul tău, Israel!” (Shemot, 32:4).

„ELEH (acesta este) Domnul tău, Israel!” – adică, aceste dorinţe egoiste (ELEH) sunt divinitatea
voastră, pe care trebuie s-o adoraţi, până vă corectaţi. Folosirea lui ELEH este motivul tuturor
transgresiilor şi a prăbuşirilor: spargerea vaselor (Kelim), păcatul lui Adam şi sfărâmarea
sufletului său în 600000 de bucăţi, adorarea Viţelului de Aur şi sargerea Tăbliţelor lui Moise,
căderea Primului şi celui de al Doilea Templu şi aşa mai departe.

Ca rezultat al înălţării MAN de către cel inferior, adică a cererii lui de a primi tăria necesară pentru
a face un Zivug şi a primi Ohr Hochma de dragul Creatorului, de Sus coboară Lumina numită
MAD (Mayin Dechurin) – forţa ce permite unui Kli să creeze un Masach capabil să reflecte
Lumina şi deci să reziste naturii sale egoiste. Această forţă vine sub forma Luminii, a senzaţiei măreţiei Creatorului şi ne referim la ea ca la Lumina lui AB-SAG, deoarece coboară din
Partzufim Hochma (AB) şi Bina (SAG) ale lumii AK (Adam Kadmon).

Dacă omul urcă de la gradul numit „lumea noastră”, până la lumile BYA, atunci indiferent unde
se află el în acele lumi, cererea sa pentru corecţie sirituală se va înălţa prin toate lumile şi
gradele, până la Partzuf SAG. SAG se transformă în AB, primeşte de aici Lumina lui Hochma and
şi o transferă către toate Partzufim prin care MAN s-a înălţat.

Din moment ce întreaga lume AK există în prima restricţie (Tzimtzum Aleph) şi deasupra celei de
a doua restricţie (Tzimtzum Bet), Lumina ce provine de aici, furnizează Kli-ului ce primeşte
această Lumină, tăria de a o transfera de la micul stadiu către cel mare. Cu alte cuvinte, Lumina
lui AB-SAG permite Kli-ului să creeze un Masach, să reflecte Lumina lui Hochma şi s-o
primească de dragul Creatorului. Stadiul Gadlut este numit „cel mai sfânt dintre sfinţi”, deoarece
fiind umplut cu Lumina lui GAR ( „cea mai sfântă dintre sfinte”), este absolut perfect.
Lumina lui AB-SAG coboară prima oară la Rosh al Partzuf AA şi scade punctul (Malchut), de la
gând (Bina), înapoi la locul său în Peh, unde se afla înainte de Tzimtzum Bet. În consecinţă, cele
trei Sfirot B-ZA-M se reunesc cu cele două Sfirot K-H şi devin cinci Sfirot în Rosh, AHP (ELEH)
se înalţă şi se uneşte cu GE (MI) şi numele Creatorului, Elokim, este complet.

Totuşi, aceasta nu înseamnă că Partzuf poate fi umplut cu cele cinci Lumini can NRNHY; el doar
dobândeşte un Masach, tăria de a primi Lumina în toate cele zece Sfirot. Din moment ce doar
Ohr Hochma străluceşte în AA, această Lumină nu poate umple elevatele Kelim ale ELEH,
deoarece ele pot doar primi Ohr Hochma, dacă sunt înveşmântate de către Ohr Hassadim. Doar
GAR ale Partzuf-ului (K-H-B) pot avea Ohr Hochma pură; ZAT ale Partzuf (Sefirot ZA-M) pot
doar primi Ohr Hochma diminuată – amestecată pe jumătate cu Ohr Hassadim. Aceasta este
numită recepţia lui Ohr Hochma în linia de mijloc (constând jumătate din Hochma şi cealaltă
jumatate din Hassadim).

De aceea, Zohar spune: ACEASTĂ STRUCTURĂ, STĂ ŞI NU STĂ – chiar dacă toate Sfirot
sunt deja prezente în Rosh, ele înca au nevoie să fie umplute cu Lumină, adică Sfirot ELEH nu
sunt încă revelate în numele Elokim. Doar literele MI su fost până acum revelate (umplute cu
Lumină).

Prin urmare, în primul rând, Partzuf face un Zivug în stadiul său Katnut şi primeşte Ohr
Hassadim. Apoi, îmbracă Ohr Hochma în STRAIE PREŢIOASE (Ohr Hassadim). Şi doar după
aceasta, poate Lumina amestecată a lui Hassadim şi Hochma să umple Sfirot ZAT (ELEH) şi
toate cele cinci Sfirot vor străluci în perfecţiune.

Totuşi, înainte ca MI să dea Ohr Hassadim către ELEH, astfel încât să permită ca ELEH să
primească Ohr Hochma, ELEH nu pot primi Ohr Hochma şi doar Lumina lui MI străluceşte în
întregul nume Elokim. Ulterior, Zohar ne spune că neglijarea lui tells Ohr Hassadim (intenţia de
dragul Creatorului), este exact ceea ce constituie întreaga abatere. Şi din moment ce legea a fost
încălcată, adică Ohr Hassadim a fost desconsiderată, aceasta înseamnă că nu au vrut să
primească „de dragul Creatorului”, ci au dorit doar Ohr Hochma şi astfel au cauzat separarea
dintre MI şi ELEH. De aceea, este scris, ELEH – ACESTA (dorinţele de recepţie şi nu MI, dorinţele de dăruire) ESTE DOMNUL TĂU, ISRAEL – şi Lumina trece instantaneu în forţele
impure.

Tora nu ne vorbeşte despre istoria unei naţiuni antice, ci despre structura gradelor spirituale pe
care rebuie sa le atingem. Ca să cunoaştem proprietăţile acestor grade (a căror atingere este
desemnată de dobândirea proprietăţilor lor), Cabala ne explică modul în care au fost create,
printr-o coborâre treptată (cădere spirituală) de la Creatorul Insăşi.

Şi pentru a ne da o portunitate de a ne corecta egoismul, Creatorul l-a amestecat cu altruismul, la
crearea fiecărui grad spiritual. Acest fel de amestec a proprietăţilor diferite, este posibilă doar
printr-o „explozie”, din moment ce proprietăţi opuse nu pot fi altfel combinate. Au avut loc mai
multe astfel de amestecari, ce au fost rezultatul acestor explozii (spargerea proprietăţilor).
Una dintre acestea este menţionată în Tora (Shemot, 32:4), când, prin adorarea Viţelului de Aur,
fiii lui Israel (dorinţele altruiste de „dăruire”) au dorit brusc, sa primească pentru sine, Lumina.
În consecinţă, Sfirot (Kelim) ale GE şi AHP au fost amestecate împreună şi proprietăţile
(dorinţele) lui GE au penetrat AHP. Prin intermediul acestor proprietăţi altruiste, care sunt
ascunse în secret, într-o minusculă şi egoistă fiinţă umană, este posibil ca această fiinţă să se
trezească, să evoce în ea o aspiraţie de a se înălţa spiritual şi de a desconsidera această lume.

De aceea, tot ceea ce este scris în Tora, nu ar trebui perceput de către noi, nu ca o istorie, ci ca un
manual de instrucţiuni. Toate acţiunile descrise în Tora sunt pozitive: toate distrugerile, inclusiv
ruinarea Primului şi celui de al Doilea Templu, războaiele, adulterurile şi crimele. Trebuie doar
să înţelegem ce ne spune cu exactitate Tora. Şi omul poate înţelege acestea corect, doar dacă se
opreşte a le percepe ca pe o colecţie de restricţii, ce se referă la acţiuni mecanice ale Poruncilor.

15. Precum MI se alătură lui ELEH într-un singur nume Elokim, când Hochma se
înveştmântează în Hassadim, tot astfel este combinat numele, de aceste veştminte
strălucitoare. Lumea există datorită acestui secret, după cum este scris: „Lumea a fost
creată de compasiune” (Tehilim, 89:3). Apoi Eliyahu a zburat departe şi eu nu l-am mai
văzut. Şi totuşi, datorită lui am descoperit că stăteam lângă un secret şi tăinuirea acestuia.
Rabbi Elazar i-a abordat pe ceilalţi şi ei toţi s-au înclinat în faţa lui. Ei au plâns şi au spus:
„Chiar dacă am venit în această lume, numai ca să auzim asta – tot este suficient pentru
noi!”

Rabbi Shimon şi-a continuat explicaţia: Există o singură lege pentru primirea Ohr Hochma: Ohr
Hochma poate fi primită doar dacă Ohr Hassadim o îmbracă anticipat. La fel precum aceasta se
întâmplă în Partzuf Bina, numit „Lumea Superioară”, tot astfel se întâmplă în Partzuf Malchut
(MA, Nukva de ZA), numit „lumea inferioară”. În mod obişnuit ne referim la Malchut ca la BON,
dar când aceasta se uneşte cu ZA şi primeşte Lumină de la el, ea este numită cu numele lui – MA.
Lumina Superioară, Bina a lumii Atzilut, doreşte doar Hassadim, dar lumea inferioară, Malchut a
lumii Atzilut, vrea Hochma. Totuşi, profetul Eliyahu a vorbit doar despre ordinul Luminii şi
despre structura Elokim în AVI (Bina de Atzilut), în timp ce Rabbi Shimon continuă explicaţiile sale în următorul articol şi descrie structura si primirea Luminii, în numele Elokim în însăşi
Malchut de Atzilut.

[Andrew]

16. Cerul, Pamântul şi tot ce le populează, au fost create de MA, care este Malchut, precum
este spus: „Când Eu privesc Cerurile voastre, munca mâinilor voastre” (Tehilim, 8:4). Şi
înainte de asta, se spune: „MA – CE (Cât de) maiestuos este numele Tău pe tot cuprinsul
Pământului, pe care Tu l-ai stabilit de sus din Ceruri” (Tehilim, 8:2). La urma urmelor,
Cerurile au fost create de numele (proprietatea) MA (Malchut). Este scris: „în Ceruri”, şi se
referă la Bina, numită MI, Cerurile ce sunt deasupra lui ZA. Explicaţia pentru aceasta stă
în numele Elokim. MA (Malchut) se înalţă şi intră cu proprietăţile sale în Bina, se
conectează cu Bina şi primeşte proprietăţile sale. Bina este numită Elokim. După ce EL A
CREAT LUMINA PENTRU LUMINĂ, adică Ohr (Lumina) Hassadim (numită
„veşmintele preţioase”) astfel încât să îmbrace Ohr Hochma, Ohr Hassadim înveşmântează
Ohr Hochma, ceea ce înseamnă creerea Luminii pentru Lumină; prin puterea Numelui
Suprem Elokim (Bina), Malchut urcă şi, în timpul uniunii cu Bina, primeşte toate
proprietăţile acesteia şi se include pe sine în Bina. De aceea, BERESHEET BARAH
ELOKIM (La început Creatorul a creat) se referă la Cerescul Elokim, la Bina şi nu la
Malchut. Pentru că MA (Malchut) nu este creat de numele MI ELEH.
Lumea inferioară (Malchut, MA) primeşte Lumina (marcatăde Sus de numele Elokim) de la Bina.
Această Lumină aduce tărie lui Malchut, şi proprietăţi potrivite creării Cerului, pământului şi se
manifetă ulterior în interiorul ei. La urma urmelor, nu poate fi nici o posteritate sau naştere a
unei noi generaţii, fără Lumina Haya.

Şi aceasta este ceea ce Zohar ne spune: şi astfel lumea inferioară (Malchut, MA) există prin
numele Elokim, prin numele Lumii Superioare, şi acesta este cauza datorită căreia există tărie în Malchut (Ohr Hochma) de a crea generaţii. Şi dacă Malchut are Ohr Hochma, atunci lumea
poate fi creată de ea.

(Haya este un tip de Ohr Hochma. Este o Lumina pe care Creatorul o emană, sau mai degrabă,
ne referim la senzaţia perceperii Creatorului, ca la Lumină. Această senzaţie depinde de dorinţe –
Kelim, în care noi il simţim pe El. Şi din moment ce sunt doar două tipuri de dorinţe – Kelim,
acelea de „dăruire” şi cele de „recepţie”, există doar două tipuri de Lumină, Hassadim şi
Hochma. Totuşi, fiecare dintre acestea include diferite subtipuri şi Ohr Haya reprezintă o formă
particulară a Ohr Hochma. Aceasta deoarece Hochma este Lumina sau plăcerea ce este simţită
de către voinţa de „a dărui”. Dacă doar Kelim de dăruire (GE) sunt prezente în Partzuf, acesta se
umple cu Ohr Hassadim; şi dacă are tăria de a primi de dragul Creatorului, se umple cu Ohr
Hochma.) (Nu confundaţi aceasta cu MA, care este aici folosită, unde MA = Malchut cu ZA =
MA în Gematria).

Zohar explică faptul că Lumina coboară de la numele Elokim datorită contopirii dintre MI şi
ELEH. ZA este numit „Cer (Rai)”. YESHSUT se află deasupra Cerului (ZA). Nu există nici un
MI în Cer (ZA), ci doar MA. Totuşi, după ce Ohr Hassadim îmbracă Ohr Hochma (Lumina
ELEH = AHP îmbracă Lumina lui MA = GE), toate literele se combină şi se înalţă prin numele
Elokim deasupra Cerului = ZA = MA la YESHSUT = Bina = MI.
MI (Bina) se află deasupra celei de a doua restricţii, deasupra interdicţiei sale, deoarece
proprietăţile sale sunt mult mai înalte, superioare celor asupra cărora, restricţia se extinde:
proprietatea Bina este „să nu primească nimic”, şi de aceea interdicţia celei de a doua restricţii –
de a nu primi – pur şi simplu nu i se aplică, pentru că în esenţa sa, ea nu are nici o dorinţă de a
primi

Rămâne doar interdicţia lui Tzimtzum Aleph, restricţia impusă la recepţia Luminii în însăşi
Malchut (Malchut de Malchut), punctul central al întregii creaţii, singura fiinţă creată. Malchut
însăşi este egoistă, dar dacă ea are un Masach şi doar primeşte Lumina prin intermediul unui
Zivug de Hakaa (rezistenţa la propria dorinţă, doar de dragul Creatorului) asupra dorinţelor de
dăruire, o asemenea recepţie nu are loc în Malchut, ci mai degrabă în primele nouă Sfirot. De
aceea, Malchut poate primi Lumina în primele sale nouă Sfirot.

Cu alte cuvinte, dacă Malchut are voinţa (tăria) de a primi (a se bucura de) Lumina (plăcerea) nu
pentru sine, ci doar pentru că aşa doreşte Creatorul, atunci ea primeşte doar această cantitate de
Lumină (plăcere). Pentru a primi Lumina în asemenea condiţii, Malchut (înclinaţia omului către
plăcere şi încântare) trebuie întâi să respingă toată plăcerea ce vine, pe care Malchut o percepe că
se află chiar lângă ea. Astfel este menţionat impactul Luminii (plăcerii) asupra ecranului şi
reflectarea din acesta (reflecţia plăcerii prin forţa voinţei, astfel încât să nu primească, în ciuda
dorinţei naturale, primordiale, de a primi plăcere).
Plăcerea reflectată este numită Ohr Hassadim. De fapt, aceasta nu este o Lumină, ci mai degrabă
intenţia lui Malchut de a primi doar de dragul Creatorului. Totuşi, această intenţie este condiţia
necesară şi suficientă pentru primirea ulterioară Ohr Hochma, de la Creator. Pentru că după ce
Malchut a respins toată Lumina (şi-a exprimat intenţia de a nu primi pentru sine), ea a îndeplinit
astfel condiţia lui Tzimtzum Aleph (prima restricţie) de a primi doar Lumina lui Hochma în intenţia de dragul Creatorului, care este numită Ohr Hozer (Lumina ce se întoarce) sau Ohr
Hassadim. Şi acum ea poate primi Ohr Hochma, plăcerea pe care Creatorul doreşte să i-o
dăruiască.

Totuşi, primind Lumina, Malchut nu mai este o simplă creatură-recipient. Acum, precum
Creatorul, ea îi dăruieşte Acestuia plăcere! În acest mod, creatura atinge gradul Creatorului,
devine egală în proprietăţi cu El, deoarece doreşte să dăruiască totul. Această situaţie este numită
„a fi umplut Ohr Hassadim.” Mai mult, Malchut primeşte şi se bucură, deoarece dacă ea nu
simte plăcere, atunci nu Îl va mulţumi pe Creator.
De aceea, Malchut primeşte, adică este umplută cu Ohr Hochma, este plină de înţelepciune şi
plăcere, atât de la dăruire cât şi de la primirea de dragul Creatorului. Şi aici este perfecţiunea
Creaţiei Creatorului: ea devine perfectă şi similară cu Creatorul. Şi aceasta este perfecţiunea
muncii Creatorului: creaţia Sa poate urca independent până la nicelul Acestuia!

[Andrew]

Omul poate să-şi imagineze calea sa, de la micimea lumii noastre, până sus la vârful cel mai înalt
spiritual – Creatorul – ca pe o trecere printr-o succesiune de camere. Cu totul, între stadiul nostru
şi Creator, sunt 125 de treceri legate între ele, prin aceste camere. Fiecare cameră are propriile
proprietăţi şi doar cei care posedă proprietăţile unei camere, se pot afla în aceasta. Dacă,
indiferent de motiv, omul îşi schimbă proprietăţile, el este mutat automat, ca de un curent
invizibil, într-o cameră ce corespunde noilor sale proprietăţi

Acesta este modul în care cineva se poate deplasa prin aceste camere: o infimă schimbare internă
în proprietăţi, evocă asupra omului influenţa unui câmp de forţă spirituală şi acesta imediat se
mută către noul său loc de echilibru, în care proprietăţile sale interioare coincid total cu
proprietăţile externe ale câmpului de forţă. De aceea, nu există gardieni la intrările sau ieşirile
camerelor; îndată ce omul se schimbă astfel încât să îşi potrivească proprietăţile cu următoarea
cameră superioară, el automat este transferat acolo, de către curentul sau câmpul spiritual
Ce proprietăţi trebuie omul să schimbe, pentru a se muta dintr-o cameră în alta, în interiorul
acestui câmp spiritual? El trebuie doar să îşi transforme tipul de plăcere la care aspiră. Nu putem
ajuta primind plăcere, pentru că astfel este întreaga materie a creaţiei, aceasta este tot ceea ce a
fost creat. Totuşi, putem schimba obiectul aspiraţiilor noastre, ce dorim să ne bucure: fie recepţia
ordinară, recepţia simplelor necesităţi, fie aducerea de plăcere Creatorului, deoarece Îi dăruim,
primind ceva doar pentru că aceasta este dorinţa Lui

„Eu-l” nostru, entitatea care simte plăcere, este prezent în toate dorinţele noastre, care se schimbă
neîncetat, atât în ceea ce priveşte magnitudinea cât şi obiectul dorit. Acest „Eu” nu dispare
niciodată. Singurul lucru de care cneva trebuie să se elibereze, este senzaţia că face ceva pentru a
mulţumi acest „Eu”. Omul ar trebui să aspire către a-L simţi pe Creator, către modul în care
Acesta este mulţumit de el (precum o mamă este mulţumită de realizările fiului său).
După ce Malchut decide să primească doar de dragul Creatorului, în concordanţă cu propriul său
Masach (forţa de rezistenţă la voinţa sa egoistă de a primi plăcere), ea primeşte Ohr Hochma
doar în conformitate cu magnitudinea Luminii ce se Întoarce. Sau, din contră, poate spune că magnitudinea Lumini ce se Întoarce, determină voinţa omului şi dorintţa sa de a acţiona de
dragul Creatorului.

Totuşi, primele nouă din cele zece Sfirot ale lui Malchut, nu sunt egoiste, ele fiind proprietăţile
Creatorului cu care El doreşte să corecteze Malchut. Doar ultima Sfira a lui Malchut, Malchut
însăşi, singura creaţie, numită Malchut de Malchut, este egoistă şi rămâne sub interdicţia primei
restricţii: Ohr Hochma nu intră unde este prezentă plăcerea de a primi. De aceea, primele Sfirot
pot primi Lumina lui Hochma.

Dar, după a doua restricţie, pentru a corecta Malchut şi pentru a a-i da proprietăţile (Hassadim),
astfel încât să fie capabilă să dorească „să dăruiască”, să dobândească proprietăţile lui Bina şi să
transforme egoismul său iniţial, primordial, în altruism, Malchut s-a înălţat la Partzuf Aba, a
devenit Malchut în Partzuf Aba în locul lui Bina, în timp ce însăşi Bina s-a găsit pe sine sub
Malchut. Bina însăşi poate primi Ohr Hochma fără nici o restricţie, chiar şi atunci când se află
sub Malchut. Totuşi, Bina a adoptat limitările lui Tzimtzum Bet doar pentru scopul de a corecta
pe Malchut.

De aceea, prin intermediul înălţării MAN de către cei de jos, prin cererile omului pentru corecţie
spirituală, Lumina AB-SAG a coborât şi a tras in jos pe Malchut de la nivelul lui Bina, înapoi la
locul: Malchut coboară de la Bina şi Lumina realizării şi a înţelepciunii este revelată.
Ca rezultat al coborârii lui Malchut, Bina se purifică de toate restricţiile şi limitările şi se
reîntoarce la primirea de Ohr Hochma. Şi după ce Ohr Hassadim îmbracă Ohr Hochma, MI
străluceşte în ELEH şi numele Elokim este revelat, cu alte cuvinte Ohr Hochma străluceşte.
Structura numelui Elokim nu poate fi găsită în MA, deoarece graniţa inferioară a Cerului for
(Malchut însăşi) este limitată de Tzimtzum Aleph – interdicţia impusă de primirea Ohr Hochma şi
de perioada de prohibiţie a folosirii dorinţei de primire, provocată de-a lungul a 6000 de ani, de
către Tzimtzum Bet. De aceea, Zohar ne spune că numele Elokim, a fost creat cu MI şi nu cu MA,
de către proprietatea primită de Malchut în timpul înălţării sale la Bina.

[Andrew]

17. Dar literele ELEH coboară de Sus, de la Bina în jos la Malchut, pentru că mama
temporar îşi împrumută hainele fiicei sale şi o împodobeşte cu propriile podoabe, numele
Elokim coboară de la Bina (mama) la Malchut (fiica). Când o împodobeşte ea, cu propriile
podoabe? Atunci când vede esenţa masculină în faţa ei. Şi atunci, se spune despre ea că:
„De trei ori pe an, vor apare toţi bărbaţii tăi, înaintea Domnului Creator” (Shemot, 34:23).
Pentru că Malchut este atunci numit cu numele masculin „Stăpân”. După cum este scris:
„Iată Arca Uniunii, Stăpânul întregului pământ” (Yehoshua, 3:11). Torah este Uniunea şi
Arca este Malchut, numit cu numele masculin „Stăpân”. Pentru că ea a primit Kelim
(proptietăţi, dorinţe) numite „haine” şi Lumina numită „podoabe” de la mama ei, Bina.
Litera Hey (A de la MA) părăseşte atunci MA (Mem – Hey) şi litera Yod (I) intră în locul său
şi precum enters Bina, Malchut îşi asumă numele MI. Şi atunci ea se înveşmântează cu
haine bărbăteşti, cu hainele lui Bina, pentru a accepta toţi soţii din Israel.După cum este scris (art.13), Tzimtzum Bet acţionează de la Rosh de AA în jos, deoarece Malchut
de AA s-a înălţat la Bina şi a creat toate Partzufim inferioare, ale lumii Atzilut sub influenţa
Tzimtzum Bet. De aceea, fiecare Partzuf de AA, AVI şi ZON are doar două Sfirot K-H, şi trei
Sfirot B-ZA-M separate între ele (în proprietăţile lor) de acel grad şi astfel s-au mutat către cel
inferior (proprietăţile lor au devenit egale cu acesta). Acesta este modul în care B-ZA-M (AHP al
Partzuf AA) au căzut la Sfirot K-H (GE) ale Partzuf AVI, B-ZA-M (AHP al Partzuf AVI) au căzut
la Sfirot K-H (GE) ale Partzuf ZON şi B-ZA-M (AHP al Partzuf ZON) au coborât sub Parsa în
lumile BYA.

Sfirot K-H (GE) ce au rămas în gradul lor în Partzuf-ul lor, sunt MI şi Sfirot B-ZA-M ce s-au
separat (în proprietăţile lor) şi au coborât (prin echivalenţa de proprietăţi) către un Partzuf
inferior, sunt numite ELEH.

DAR PRECUM LITERELE ELEH AU COBORÂT DIN CERURI – când Malchut este exclusă
din Bina, literele ELEH se detaşează de AVI şi cad la ZON (un grad inferior), şi se înveşmântează
în ZON: ELEH ale Aba (YESHS – Israel Saba) îmbracă ZA şi ELEH ale Ima (Tvuna) îmbracă
Malchut. Bina a lumii Atzilut este un Partzuf complex: GE al său constituie AVI (două Partzufim)
şi AHP al său are numele unui Partzuf separat, YESHSUT, pentru ca ele indeplinesc funcţii
separate referitoare la ZON: Bina: GE = MI = GE al Aba + MI = GE al Ima. ELEH = AHP al
Aba = YESHS (Israel Saba) + T (Tvuna) = ELEH = AHP al Ima.
Când Ohr Haya coboară din Ceruri (şi ca rezultat, Malchut coboară de la nivelul lui Bina înapoi
la locul său), trei Sfirot B-ZA-M se întorc din această cauză, inapoi la gradul lor şi în consecinţă,
Sfirot KHB (numite „cele mai sfinte dintre sfinte”) intră acum în deja completul Partzuf format
din cinci Sfirot (aici, Lumina este numită după numele Sfirot pe care le umple). Anterior, era
doar Ohr Ruach-Nefesh în K-H, iar acum a fost Ohr Neshama-Haya-Yechida la KHB, în timp ce
Ruach-Nefesh au coborât la ZA-M.Totuşi, când AHP al Rosh de AA (B-ZA-M al Rosh de AA) care a căzut la Guf-ul său, se înalţă (se
întoarce de la Guf la Rosh de AA), Kelim ale GE de AVI urcă împreună, la Rosh de AA (acestea
sunt Kelim ale GE de AVI care erau îmbrăcate în AHP de AA în stadiul lor de micime, cînd AHP
de AA căzuse la GE de AVI). Ajunse acolo, Kelim ale GE de AVI primesc Lumina numită „cea
mai sfântă dintre sfinte”, care străluceşte în Rosh de AA.

Motivul pentru acest lucru este că atunci când Cel Superior coboară la cel inferior şi devine
precum acesta. Şi când cel inferior urcă la Superior, devine ca El. Aceasta deoarece nu există nici
spaţiu şi nici mişcare, în spiritualitate şi doar o schimbare a proprietăţilor. Mişcă instantaneu şi
automat, Partzuf sau părţile acestuia, în spaţiul spiritual, mai aproape, sau mai departe de
Creator. De aceea, ascensiunea spirituală in sine, implică o schimbare a proprietăţilor celui
inferior, în acelea a celui Superior şi o coborâre a celui Superior desemnează faptul că
proprietăţile acestuia devin egale cu proprietăţile gradului până la care coboară

De aceea, în Katnut, când Sfirot B-ZA-M = AHP de Rosh ale Partzuf AA se separă de capul său şi
cade (se deplasează în concordanţă cu actualele lor proprietăţi, inferioare) Guf, de la Peh la
Chazeh, unde Partzuf AVI îmbracă Partzuf AA, ele (B-ZA-M = ZON = AHP de Rosh ale AA)
devin precum AVI în proprietăţile lor, fără Ohr Hochma şi doar cu Lumina lui Bina, Hassadim.
Acesta este motivul pentru care, în Gadlut, când B-ZA-M = AHP de AA se întorc la Rosh (nivelul
care este mai înalt ca Guf), iau cu ele GE ale AVI, pe măsură ce devin un singur grad în timp ce
se află în Katnut. De aceea, în Gadlut, GE ale AVI urcă de la AHP de Rosh al AA, până la Rosh
de AA şi devin egale cu acesta (în proprietăţile lor), unde au primit Lumina numită „cea mai
sfântă dintre sfinte”, care străluceşte în Rosh de AA.

ZON se înalţă la AVI în acelaşi mod: după ce AVI primeşte Lumina în Rosh de AA, dobândesc
tărie (ecran) şi coboară Malchut de la Bina înapoi în locul său, în Malchut, permiţând astfel ca
Sfirot B-ZA-M = AHP să se întoarcă la gradele lor, AVI, ca în AA. Totuşi, când Kelim-Sefirot BZA-M = AHP de Bina care erau în K-H = GE de ZON urcă la AVI, ele iau deasemeni cu ele Sfirot
ale ZON, pe care le-au îmbrăcat – K-H = GE de ZON. Deci, K-H = GE de ZON urcă la AVI şi
acolo primesc Lumina numită „cea mai sfântă dintre sfinte”, Lumina lui Haya.
De aceea, este scris că Ima – MAMA, COBOARĂ LA FIICA SA, PENTRU A O ÎMBRĂCA ŞI
A O ÎMPODOBI: literele ELEH sau Ima (Bina) în stadiul lor de micime, coboară la Malchut.
Aceasta înseamnă că MAMA COBOARĂ LA FIICA SA, pentru că cele trei Sfirot ale Ima şi-au
asumat proprietăţile lui Malchut, separându-se astfel de Bina şi devenind o parte din Malchut.
Aceasta este înrudită cu Bina dând o parte din ale sale Kelim, lui Malchut. Totuşi, acest dar este
temporar, din moment ce Bina ÎMPRUMUTĂ, DĂ (aceste Kelim) PENTRU A FI FOLOSITE
TEMPORAR, şi de aceea, Malchut le foloseşte temporar.

Şi atunci, Ima-Bina (mama) ÎSI ÎMPODOBEŞTE FIICA, CU PODOABELE SALE. Aceasta se
datorează faptului că în Gadlut, când cele trei Sfirot ELEH se întorc la Bina, Malchut urcă
împreună cu ele, la gradul lui Bina şi acolo primeşte Lumina „cea mai sfântă dintre sfinte”. Şi
din moment ce o înălţare la Bina implică devenirea precum Bina (în proprietăţi), ea are acum
dreptul de a primi aceeaşi Lumină ca Bina.Rezultă că, datorită coborârii Kelim-urilor mamei (proprietăţilor) ELEH către fiica sa, prin
asumarea intenţionată a proprietăţilor (dorinţelor) lui Malchut, în locul propriilor sale calităţi
(dorinţe), şi deci prin intrarea in stadiul de micime, prin diminuarea sa intenţionată, la primirea
proprietăţilor lui Malchut în locul proprietăţilor lui Bina, mama Bina îşi împodobeşte fiica,
Malchut, cu podoabele sale, cu alte cuvinte cu Lumina ce vine secvenţial în Gadlut: Lumina lui
Bina a intrat în Malchut. Aceasta este descrisă ca “Malchut a primit podoabele sale.”

[Andrew]

Sunt două feluri de podoabe pe care fiica Malchut le primeşte de la mama sa Bina: prima este
Ohr Hochma (Ohr Haya, Lumina lui GAR), Lumina perfecţiunii, care dăruieşte şi care
împărtăşeşte Kli-ului proprietatea de perfecţiune cu care acesta este umplut, Lumina pe Malchut
o primeşte de la Ima (Mama Cerească), care se află între Peh şi Chazeh al Partzuf AA, deasupra
lui Parsa. A doua podoabă este Ohr Neshama, care încă arată imperfecţiunea, deoarece este
primit de la mama inferioară, Partzuf de Tvuna, ce stă între Chazeh şi Tabur de AA, sub Parsa.
Bineînţeles că, pentru a primi Lumina, Malchut trebuie să se înalţe la nivelul corespunzător. Cu
alte cuvinte, ea trebuie să-şi schimbe proprietăţile, astfel încât să fie capabilă să primească, să
merite acea Lumină.

Când Malchut urcă la Tvuna şi îşi primeşte podoabele de la Tvuna, această înfrumuseţare este
încă imperfectă, pentru că Malchut rămâne cu o „întrebare” (fără lumina lui Hochma), aşa cum
Tvuna a fost înainte de înălţarea MAN. Aceasta înseamnă că pentru a atinge perfecţiunea,
Malchut încă are nevoie să primească still MAN de la cei aflaţi mai jos, numiţi „soţii lui Israel”.
În acest stadiu, cei inferiori, numiţi „drepţi” sau „soţii lui Israel”, primesc Lumina de la YA, care
urcă YESHS = Israel-Saba.

Totuşi, când Malchut urcă încă un grad, până la locul Mamei Cereşti, Bina, deasupra Chazeh de
AA şi acolo primeşte podoabele sale de la Ima şi nu de la Tvuna, atunci aceste podoabe sunt
perfecte, pentru că ele conţin Ohr Haya; nu mai există nici o „întrebare” în ea, pentru că ea
devine masculină, dăruind Kli şi soţii lui Israel primesc de la ea.
Şi toţi soţii lui Israel apar înaintea ei şi primesc Lumina de la ea. Iar Malchut este numit
STĂPÂN (ebraică – Adon). Malchut cea obişnuită, este numită dupa numele feminin al
Creatorului Adonay (stăpână) sau ADNI, în timp ce, în acest stadiu ea este numită după numele
Adon (stăpân).

Şi aceasta este astfel, deoarece Malchut nu mai are vreo întrebare, pentru că MAN nu mai este
înălţat din interiorul ei, atât timp căt ea a atins perfecţiunea (Lumina lui Haya) şi prin urmare este
numită „soţ” sau stăpân (Adon). De aceea, profetul a spus: „IATĂ ARCA LEGĂMÂNTULUI,
STĂPÂNUL (Adon) ÎNTREGULUI” (Yehoshua, 3:11). Malchut este numită „Arca”, pentru că
ZA, care îi dăruieşte, este numit „Legământ”. The Zohar numeşte pe Malchut ca fiind „Stăpânul
întregului pământ” sau „soţ”.

Ca rezultat, litera Hey în cuvântul MA (Mem-Hey), semnificând esenţa feminină, părăseşte pe
Malchut, deoarece litera Hey semnifică prezenţa unei întrebări în Malchut, adică absenţa lui Ohr
Hochma, în timp ce Ohr Hochma aduce cunoaşterea absolută, toate întrebările dispar şi împreună cu ele şi litera Hey. Litera Yod se înalţă în locul lui Hey şi Malchut îşi însuşeşte numele MI,
precum Ima, ce semnifică primirea de către Malchut, a numelui Elokim, precum numele Ima.

18. Israel primeşte ultimele litere (ELEH) de Sus, de la Bina în jos către acel loc, adică în
Malchut, care acum este numită MI, ca şi numele Bina. Eu rostesc literele ELEH şi întregul
meu suflet plânge astfel încât să primească ELEH de la Bina în casa lui Elokim, care este
Malchut. Astfel ca Malchut să fie numită Elokim, precum Bina este numită Elokim. Cum le
pot primi? „Cu cântece vesele de laudă, în glasul Torei şi mese sărbătoreşti (Tehilim, 42:4).
Rabbi Elazar a spus: „Tăcerea mea a ridicat Templul de Sus, care este Bina şi Templul de
jos, care este, Malchut. Oamenii spun: ‘Un cuvânt valorează o monedă de aur (ebraică –
Sela), dar tăcerea valorează două monezi’. Astfel, vorbele „un cuvânt valorează o monedă
de aur”, inseamnă că eu am vorbit şi am ajuns să regret asta. Tăcerea, tăcerea mea,
valorează de două ori mai mult, pentru că cele două lumi, Bina şi Malchut, au fost create de
această tăcere. Pentru că dacă eu nu păstram tăcerea (vezi art.11), eu nu aş fi atins unitatea
ambelor lumi”.

După ce Hey a părăsit MA şi Yod a urcat în locul său, formând astfel MI, Israel a ridicat
ULTIMELE LITERE ELEH la Malchut prin înălţarea MAN. După cum am explicat deja, în
Katnut, ELEH ale Celui Superior, au căzut la GE al celui inferior. De aceea, ele se referă
deasemenea, la cel inferior în Gadlut. Pentru că atunci când B-ZA-M = ELEH al Celui Superior,
se înorc la Rosh, ele ridică astfel GE al celui inferior. Cel inferior dobândeşte în acest mod ELEH
al Celui Superior şi Lumina cu care s-au umplut în stadiul lor prezent de Gadlut.
Pentru ca să se egalizeze cu cel inferior şi să intre în stadiul Katnut, Cel Superior face deliberat
Tzimtzum Bet în AHP-ul său. Şi la conectarea cu cel de jos, Cel Superior se întoarce la stadiul
Gadlut şi transmite Lumina către acea parte a celui inferior, care au ocupat-o amândoi în stadiul
Katnut.

Acest scenariu este similar cu acela în care o persoană bună şi puternică se alătură unor oameni
vicioşi şi se conectează cu aceştia, pretinzând a fi ca ei. Şi când un asemenea contact este stabilit
între ei, el începe să-i corecteze, încet, încet, exact prin intermediul conexiunii ce a fost anterior
formată între ei.

Fiecare Partzuf în stadiul de micime, este divizat în două părţi: GE şi AHP. Totuşi, din moment
ce acolo este un „stâlp” de Partzufim între lumea noastră şi Creator, există o conexiune între ei,
prin intermediul părţilor comune ale celui superior şi celui inferior. Tocmai pentru că acolo este
o parte a Celui Superior, în cel inferior, acesta poate primi tărie de Sus, prin această proprietate
comună şi poate urca independent la Însuşi Creatorul.

Fiecare Superior care cade la cel inferior, îşi completează Kelim până la zece Sfirot: AHP cade la
GE al celui inferior şi împreună formează zece Sfirot, din moment ce stau la acelaşi nivel. În
schimb, AHP al celui inferior, cade în GE al următorului inferior şi tot aşa.Până la urmă, în Gadlut, când GE ale Celui Superior primesc tăria de a-şi ataşa propriile AHP şi
să le înalţe, GE al celui inferior urcă împreună cu AHP, precum se alăturaseră jos. De aceea,
odată cu înălţarea, GE al celui inferior continuă să fie alături de AHP al Celui Superior şi
împreună formează un Partzuf cu zece Sfirot.

EU ROSTESC LITERELE ELEH: Israel (acela ce doreşte să primească proprietăţile Creatorului)
înalţă MAN (rugăciunea) pentru a primi în Malchut, Lumina lui Gadlut (pentru autocorecţie) cu
ajutorul literelor ELEH, Ima-Bina. Aceasta se dobândeşte prin rugaciunea făcută lângă Poarta
Lacrimilor, după care nimeni nu se întoarce cu mâinile goale, cu alte cuvinte, după înălţarea
MAN, ELEH coboară de la AVI la Malchut, casa lui Elokim. Aceasta deoarece, după primirea
ELEH, Malchut însăşi primeşte numele Elokim, precum Ima.

UN CUVÂNT VALOREAZĂ O MONEDĂ DE AUR, DAR TĂCEREA VALOREAZĂ DOUĂ
MONEZI: cuvintele (acţiuni spirituale) lui Rabbi Elazar (Partzuf-ul spiritual al acelui nume)
Malchut la Tvuna, sub Chazeh de AA, unde încă nu este Lumina lui Hochma, care desemnează
prezenţa unei întrebări în Malchut, o cerere pentru Ohr Hochma. Şi este numită „aur” (ebraică –
Sela, o monedă de aur), pentru că acesta este numele lui Malchut.

Totuşi, tăcerea lui Rabbi Elazar i-a permis lui Rabbi Shimon să reveleze Ohr Haya prin ridicarea
lui Malchut la Mama Cerească, după care ambele lumi au fot simultan create, pentru că lumea
inferioară Malchut, a fost creată împreună cu Lumea Superioară, Bina, despre care Zohar spune:
TĂCEREA VALOREAZĂ DE DOUĂ ORI (două lumi) MAI MULT.

[Andrew]

19. Rabbi Shimon a spus: „De aici încolo, perfecţiunea scrisă spune să nască mulţimea lor
prin număr”. Pentru că acestea sunt două grade şi fiecare trebuie să fie însemnat, după
cum este notat: unul este MA şi celălalt MI. MI este Cel Superior şi MA este cel inferior.
Gradul Superior înregistrează, vorbeşte şi naşte mulţimile prin număr, unde litera Hey
face aluzie la cel care este cunoscut şi de neegalat sub numele MI. Este similar cu fraza:
„HaMotzi Lechem” – El care naşte pâinea din pământ (o chemare către Creator), unde
litera Hey se referă la cunoaşterea a ceea ce este cunoscut, gradul de jos, MA. Şi împreună
sunt un grad, Malchut. Totuşi, Cel Superior este MI de Malchut şi cel inferior este MA de
Malchut, acela ce naşte mulţimea lor prin număr, pentru că numărul 600.000 se referă la
numărul stelelor ce stau împreună şi nasc nenumărate mulţimi.
Zohar face aluzie la cuvintele profetului (Yeshayahu, 40:26): “ridică-ţi ochii până la înălţimea
Cerurilor şi vezi: CINE A CREAT ACESTEA – MI BARAH ELEH? El care naşte nenumărate
mulţimi, El le numeşte pe toate cu nume; nimeni nu va fi ascuns de măreţia tăriei Sale şi de forţa
puterii Sale

Cuvântul „înregistrat (însemnat)” are semnificaţia de „marcat de litera Hey,” pentru că două
grade trebuiesc înregistrate în Malchut: MI şi MA. Cu ajutorul Luminii care este primită în timpul
ascensiunii deasupra Chazeh de AA la Lumea Superioară, Malchut devine precum această lume
şi îşi asumă numele MI, deoarece litera Hey părăseşte MA (Mem-Hey) şi litera Yod urcă în locul
său. De aceea, Malchut este numit MI, precum Lumea Superioară şi este împodobită cu
proprietăţile masculine.Cu toate acestea, MA, gradul anterior al lui Malchut, nu dispare. Aceasta se datorează faptului că
gradul lui MI este esenţial pentru ca cei inferiori să treacă Lumina, perfecţiunea „celui mai sfânt
dintre sfinţi” al tuturor generaţiilor, posteritatea lui Malchut, NRN ale celor drepţi. Totuşi,
naşterea si procreerea acestor generaţii (fii) depind de numele MA. De aceea, dacă una din ele
(MA sau MI) lipseşte în Malchut, ea nu va fi capabilă să dea naştere la noi generaţii, să creeze noi
suflete (Partzufim inferioare umplute cu Lumina).

De aceea, Malchut NAŞTE MULŢIMILE PRIN NUMĂR – acesta este gradul lui MI, pe care
Malchut îl moşteneşte de la Mama Cerească, pentru că litera Hey dinaintea cuvântului „naşte”
(Motzi = HaMotzi) face aluzie la faptul că Malchut conţine Lumina perfectă, numită „podoabe”,
pe care ea le primeşte de la AVI. Aceasta este Lumina maximă ce poate umple Malchut în timpul
celor 6.000 ani.

Aceeaşi literă, Hey, desemnează prezenţa Luminii lui YESHSUT, gradul lui MA din Malchut.
Pentru că acest grad trebuie deasemeni să fie înregistrat, să fie prezent în Malchut. Şi aceste două
grade, MI şi MA, sunt prezente în Malchut: MI deasupra şi MA dedesubt.
Zohar numeşte Malchut, „lumea ce este revelată”. Aceasta deoarece, tot ce Malchut revelează,
cel inferior primeşte. Acele atingeri individuale, senzaţii individuale ale Luminii ce coboară din
Malchut sunt ceea ce se numesc „lumea lor”. În mod asemănător, indiferent de ceea ce simţim cu
organele noastre senzoriale, totul este ceea ce numim „lumea noastră”. Dar asta nu este nimic
mai mult decât ceea ce primim de Malchut al celui mai de jos grad în lumea Assiya, Malchut al
gradului anterior.

Totuşi, ar trebui să ştim că actuala noţiune de „lumea noastră”, indică adevărata atingere a
gradului numit „lumea noastră”, adică percepţia de către om a extremei sale deconectări de la
Creator, a totalei sale neajutorări şi înţelegerea totalului său egoism. Omul poate atinge această
senzaţie doar dacă Lumina spirituală străluceşte de Sus, în contrast cu ceea ce el va vedea a fi
adevăratul său stadiu spiritual. Totuşi, pentru a atinge un asemenea stadiu, omul trebuie sa facă
mari eforturi în studiul Cabalei, astfel încât să atragă asupra sa, influenţa Luminii Înconjurătoare
(„Introducere la Studiul celor zece Sfirot, art. 155).
Totuşi, când omul atinge această stare, el înalţă imediat o asemenea cerere către Creator, încât
MAN nu rămâne fără răspuns şi el primeşte tăria de a transcede „lumea noastră” şi de a urca cu
proprietăţile sale la un Grad Superior – Malchut al lumii Assiya. Şi atunci ea devine lumea lui.
Aici vorbim despre grade foarte înalte. Malchut care este revelat, este Malchut a lumii Atzilut,
Nukva de ZA. Şi faptul că Zohar o numeşte „Cerească”, indică stadiul lui Malchut când aceasta
atinge în timpul înălţării sale, gradul lui MI şi îmbracă Lumea Superioară, Mama Supremă. De
aceea, însăşi Malchut este numită „Cerească” şi în consecinţă, gradul lui MA este numit
„inferior”.

CUNOAŞTE TOATE MULŢIMILE PRIN NUMĂR: aceasta desemnează perfecţiunea. Lumina
făra un număr indică faptul că Lumina este imperfectă, în timp ce Lumina cu un număr este
perfectă. Acţiunea ZA cu privire la trecerea Luminii de la Bina la Malchut este descrisă în fraza:

„CERURILE NE SPUN DESPRE MĂREŢIA CREATORULUI”. (ZA) SPUN (ebraică –Mesaper, de la cuvântul Mispar – număr, perfecţiunea Luminii). ZA transferă această Lumină de
la AVI la Malchut şi aceasta este numită „MĂREŢIA CREATORULUI”.
Această Lumină este numită 600.000, pentru că gradul lui Malchut semnifică unităţi, gradul lui
ZA – zeci, gradul lui YESHSUT – sute, gradul lui AV – mii, gradul lui AA – zeci de mii.
Sunt două părţi în AVI: propria lor parte, unde ele sunt privite ca mii şi partea din Ohr Hochma
care este primită de la Rosh de AA, where unde sunt privite ca AA, adica, zeci de mii. Totuşi, ele
nu pot fi considerate un grad complet al lui AA, ci doar precum al său VAK, pentru că ele îmbracă
AA de la Peh în jos la Chazeh. Şi din moment ce VAK = Vav Ketzavot = 6 Sfirot x 10 = 60,
gradul lui VAK de AA este egal cu 60 x 10,000 = 600,000.

De aceea, când Malchut urcă la AVI, ea primeşte un număr complet, perfect – 600,000, unde 60
desemnează VAK, pentru că Malchut încă nu a atins Rosh de AA şi încă îi lipseşte acest grad. Şi
gradul 10,000 se referă la AA, partea ce este înveştmântată în AVI, pentru că AVI sunt VAK de
AA. De aceea, Malchut conţine numărul 600.000.

Prin urmare, două grade sunt înregistrate în Malchut:
• MI, gradul lui AVI care sunt îmbrăcat în Malchut, prin intermediul căruia Malchut
primeşte gradul Lumii Superioare şi este numită în concordanţă cu asta, în timp ce
Lumina din ea este numită 600.000.
• MA, gradul lui YESHSUT care este îmbrăcat în Malchut, prin care Malchut are o
întrebare, senzaţia lipsei Ohr Hochma şi are cererea pentru primirea acesteia. Malchut
ieste de aceea numită „lumea superioară”.

Aceste două grade crează un Partzuf în Malchut: partea care se află deasupra Chazeh este
înveştmântată în AVI şi partea care se află sub Chazeh este îmbrăcată în YESHSUT. De aceea, în
toate generaţiile, în descendenţii lui Malchut, fiecare Partzuf constă din două părţi (grade): de la
Partea Superioară (MI) este o Lumină a lui 600.000 şi de la partea inferioară (lumea inferioară,
MA), există o absenţă a numărului (perfecţiunii) în fiecare urmaş.
Fraza, EI NASC NENUMĂRATE MULŢIMI nu este interpretată ca un mare infinit. Ci mai
degrabă, „Nenumărate” semnifică imperfecţiunea Luminii care este primită în partea inferioară,
asa cum vine de la YESHSUT, gradul care este fără de număr.

Descendenţii lui Malchut sunt de aceea definiţi ca fiind imperfecţi, pentru că aceste două grade
există în ea ca unul singur şi sunt conectate într-unul. De aceea, sunt două grade în descendenţii
lui Malchut: Cel Superior – 600.000 şi cel inferior – fără de număr. Totuşi, cel inferior este numit
ca supliment al perfecţiunii şi nu este considerat ca fiind un defect.
Motivul pentru acest lucru este că binecuvântarea sămânţei, creşterea ei depinde doar de lumea
inferioară, MA, fără un număr, după cum este spus în Tora, că Avraham s-a că nu are copii
(Beresheet, 15:5), iar răspunsul ce l-a primit a fost: „Priveşte acum către Cer şi numără stelele.
Vei fi în stare să le numeri? La fel vor fi si urmaşii tăi”. Din aceasta vedem că binecuvântarea
semintei vine de la lipsa unui număr, adică numele MA.De aceea, după toată perfecţiunea pe care Malchut o dobândeşte de la Lumina lui AVI (MI),

Malchut are o binecuvântare suplimentară de la MA, care este numită „lipsa unui număr” şi
ambele grade sunt incluse în urmaşii săi – sufletele şi generaţiile.

[Andrew]

20. Toate aceste 600.000 şi nenumăratele lor mulţimi, El le numeşte. Ce înseamnă: „le
numeşte”? Dacă spunem că le cheamă după numele lor, nu este aşa, pentru că în acest caz
am fi spus că „le cheamă după nume”. Totuşi, când acest grad nu urcă în Elokim, dar este
numit MI, nu naşte şi nu revelează cele ce sunt ascunse în el. Şi desi erau toate ascunse în el,
cu alte cuvinte chiar dacă literele ELEH deja s-u înălţat, „podoaba preţioasă” a lui Ohr
Hassadim încă este tăinuită. Şi în timp ce este ascunsă, el nu este numit după numele
Elokim. Pentru că El a creat literele ELEH şi ele au urcat în numele Său – îmbrăcându-se
în „podoabele preţioase” ale Ohr Hassadim, iar ca rezultat, ELEH se combină cu MI şi
împreună sunt numite Elo-im. Atunci, prin puterea acestui nume, El le aduce în
perfecţiune, definită ca „NUMEŞTE NUMELE LOR”, ceea ce înseamnă că El le atribuie
nume şi naşte fiecare tip şi specie pentru a exista în perfecţiune. De aceea este spus: „EL
NAŞTE MULŢIMILE PRIN NUMĂR” – le numeşte pe toate, adică, prin numele Elokim.
Deja am menţionat că perfecţiunea Luminii, care este numele Elo-im al Creatorului, coboară la
suflete, la generaţii, la urmaşi, două grade unite într-unul. Acest grad include 600.000 de la
Gradul Superior şi nenumărate mulţimi de la cel inferior, iar numele Creatorului coboară în
ambele.

Binecuvântarea sămânţei depinde total de MA, fiind determinată de Ohr Hochma, pentru că
această Lumină desemnează perfecţiunea. În timp ce Lumina fără un număr, Ohr Hassadim, vine
exact de la numele MA. După cum este deja ştiut, Ohr Hochma este acceptată doar când îmbracă
Ohr Hassadim. Până când o astfel de înveştmântare nu are loc, chiar dacă ELEH urcî la MI,
numele Elokim (ELO-IM = ELEH + IM) nu acţionează.

De aceea, este scris că MI NU NAŞTE (NICI UN URMAŞ), chiar dacă punctul lui Malchut la
părăsit gândul (Bina) şi a coborât iar la locul său, iar toate cele zece Sefirot şi Lumina, s-au întors
la Partzuf, NUMELE ELEH ESTE încă ASCUNS, pentru că ea încă nu poate primi Hochma în
absenţa Hassadim.

Totuşi, DEOARECE EL A CREAT ELEH, aceasta însemnând că după ce El a adăugat un Zivug
la ecranul lui MA (lumea inferioară, Malchut), a apărut Ohr Hassadim, numită FĂRĂ UN
NUMĂR. Şi ELEH au fost umplute cu Ohr Hassadim, ceea ce înseamnă BARAH = ELEH CELE
CREATE, aşa precum îmbrăcarea în Ohr Hassadim este numită BARAH (creaţie). Doar după
aceasta, ele sunt numite ELOKIM, pentru că doar după recepţia lui Ohr Hassadim, ele pot primi
Ohr Hochma, numită „Lumina unui număr”, Lumina lui 600.000, şi ca rezultat, literele se
combină şi formează numele Elokim.

Aceeaşi perfecţiune (îmbrăcarea lui Hochma în Hassadim) se extinde deasemenea la suflete şi la
urmaşii ce apar din Elokim. ŞI EL ESTE NUMIT PRIN ACEST NUME: tot ceea ce apare este
numit prin acest nume, cu aceste proprietăţi El a creat toţi urmaşii Partzufim din Zivug-ul Său, în
Ohr Hochma. NUMELE 600,000 este Hochma, ÎMPREUNĂ CU HASSADIM, astfel încât ele să
aiba perfecţiunea numelui, iar Lumina să îmbrace Lumina, precum ele sunt îmbrăcate în NUME. De aceea este scris: „VEZI, EU LE NUMESC PRIN NUME”, pentru că „a numi” înseamnă să
reînsufleţească şi să aducă la perfecţiune.

21. El întreabă: Care este semnificaţia afirmaţiei „Prin măreţia puterii şi bogăţiei Sale”?
Acesta este vârful gradului, unde toate dorinţele urcă şi rămân ascunse. Cele mai puternice
au urcat în numele Elokim, precum este spus: „Acesta este secretul Lumii Superioare,
numite MI.” Nici un om nu lipseşte din 600.000 pe care El l-a creat prin puterea acestui
nume. Şi deoarece nimeni nu lipseşte din aceste 600.000, rezultă că de câte ori fiii lui Israel
s-au pierdut sau au fost pedepsiţi pentru abaterile lor, descoperim ulterior ca nimeni din
cei 600.000 nu a dispărut, astfel încât totul rămâne la fel, Sus si jos. Şi precum nimeni nu a
dispărut Sus din cei 600.000, tot astfel nimeni nu a dispărut jos, din acest număr
DIN MĂREŢIA PUTERII ŞI A BOGĂŢIEI indică Keter de AVI, numit CAPUL GRADELOR
(vârful gradelor). Aceasta este Bina de AA, care a devenit Keter de Partzuf AVI, UNDE URCĂ
TOATE DORINŢELE (MAN al celor inferiori) şi primeşte toate gradele de acolo. Acest grad
este umplut cu Ohr Hassadim şi există în perfecţiune chiar şi în absenţa lui Ohr Hochma,
deoarece Lumina lui Hassadim vine de la GAR de BINA al AA. Cu alte cuvinte, are o asemenea
puternică Lumină a lui Hassadim, incât deşi gradul său provine din Rosh de AA, nu este privit ca
o părăsire, pentru că nu simte nici o nevoie pentru Ohr Hochma. Acest grad, Keter de AVI, este
Rosh al tuturor gradelor în lumea Atzilut, de unde AVI, YESHSUT şi ZON primesc Lumina.
CEA PUTERNICĂ ESTE TAINA LUMII SUPERIOARE, proprietatea lui MI care este prezentă
în Malchut, de unde coboară numărul 600.000, pentru că ea îmbracă Lumea Superioară, AVI. De
aceea, este scris că NIMENI NU DISPARE DIN ACELE 600.000, deoarece acolo, Malchut
primeşte Ohr Hochma, numită „600.000”. Deci, este spus că PRECUM NIMENI NU DISPARE
DE SUS, TOT ASTFEL ESTE ŞI JOS, pentru Malchut îmbracă AVI, iar acest aspect este descris
în fraza: MAMA ÎŞI ÎMPODOBEŞTE FIICA CU PROPRIILE PODOABE, prin care Malchut
devine complet asemănătoare cu AVI. Şi precum Lumina lui AVI este perfectă (motiv pentru care
este numită „600.000” şi NIMENI NU DISPARE, adică nu este simţită nici o lipsă a Ohr
Hochma), Malchut este perfectă în acest număr, cu alte cuvinte NIMENI NU DISPARE jos.