Zaharul - Cartea Splendorii

[Andrew]

Un Partzuf ce primeşte de la Hochma, este numit Bina şi nu Malchut. De aceea, deşi Malchut
însăşi este doar un punct negru (o creatură egoistă), ca rezultat al ascensiunii sale, ea Bina, adică,
Malchut capătă proprietăţile lui Bina. Deci, Malchut se numeşte acum Bina sau „gând”.
Zohar numeşte „gând”, fie Hochma, fie lui Bina. Diferenţa este că un gând este ceva primit de la
Hochma. De aceea, Bina ieste numită „gând” doar dacă se află în Rosh şi primeşte Lumina de la
Hochma. În prima restricţie, Bina întotdeauna primeşte de la Hochma şi este numită „gând”.

Totusşi, în a doua restricţie, Malchut s-a înălţat deasupra lui Bina şi a început să primească de la
Hochma. Acesta este motivul pentru care acum Malchut este nmit „gând” şi nu Bina.

Toate Partzufim ale lumilor ABYA sunt create de această înălţare a lui Malchut la Bina. De aceea,
se spune că: „EL A ÎNVEŞTMÂNTAT IN EA, TOATE CREATURILE SALE ŞI TOT ÎN EA A
CONFIRMAT TOATE LEGILE” Sfirot Keter şi Hochma au rămas în Rosh al fiecărui Partzuf şi
un Zivug a fost făcut cu aceste două Sfirot. De aceea Lumina a primită în Guf al Partzuf, e
formată doar din două Lumini, Nefesh şi Ruach.
Anterior, Malchut a stat în Peh de Rosh şi Rosh (partea de Partzuf în care e calculată cantitatea
de Lumină ce poate fi primită de dragul Creatorului) s-a terminat acolo. Atunci, Partzuf ar fi
primit acea Lumină, de la Rosh până la Guf, între Peh şi Tabur.

Dar acum, Malchut s-a înălţat la Eynaim de Rosh şi stă sub ele. Aceasta este cunoscută sub
numele de înălţarea lui Malchut până la NE (Nikvey Eynaim – pupilele ochilor), care se numesc
NE exact pentru că Nikvey Eynaim desemnează Malchut a ochilor. Înaintea ascensiunii lui
Malchut până la Eynaim, era ca şi cum nu existau pupile (NE). Şi doar în Malchut (deorinţă), noi
putem simţi ceea ce ne înconjoară (Creatorul, Lumina). Acesta este motivul pentru care, toate
organele noastre de simţ sunt proiectate ca şi deschideriNekev (orificiu), Nukva, Malchut în ochi,
Awznaim (urechi), Hotem (nas) şi Peh (gură).

Doar acela care poate crea dorinţele ce lucrează în concordanţă cu principiul celei de a doua
restricţii, prin propriile eforturi si putere, şi pune Malchut după Keter-Hochma (adică gandeşte în
termenii „dăruirii”), poate începe să perceapă prin acest organ senzorial spiritual, corectat.
Oriunde este u ecran, el formează acel organ senzorial cu cvare cineva poate percepe Lumina
Superioară.

Odată cu ascensiunea sa, Malchut a stat sub Hochma şi a făcut un Zivug pe propriul ecran, cu
Sfirot Keter-Hochma (GE). Sfirot Bina-ZA-Malchut (AHP) sunt localizate sub Rosh, în Guf al
Partzuf si primeşte pasiv Lumina, de Rosh. Aceasta conduce la o diviziune a celor zece Sfirot ale
Rosh, şi anume: Sfirot K-H ale Guf continuă să primească de la K-H ale Rosh, şi Sfirot B-ZA-M
ale Guf, fiind incapabile să primească de la Rosh, încep sa primească de la K-H ale Guf, precum
Sfirot sub Tabur al Partzuf.

După cum este bine ştiut, fiecare Partzuf e format dintr-un Rosh, un Guf şi extremităţi. Rosh
decide cât de multă lumină poate primi Guf de dragul Creatorului, în concordanţă cu magnitudinea ecranului ce reflectă Lumina (plăcerea). Decizia de a acceptaaceastă Lumină,
predetermină Lumina să coboare prin intermediul ecranului, de la Rosh către Guf, umplându-l de la
Peh, în jos spre Tabur. Fiecare Sfira a Rosh, umple Sfira corespunzătoare, în Guf

[Andrew]

Dacă există doar două Sfirot K-H în Rosh, atunci doar cele două Sfirot K-H rămân în Guf.
Aceasta deoarece doar ele pot primi de la Sfirot corespunzătoare, în Rosh. Sfirot B-ZA-M ale
Rosh, primesc aceeaşi Lumină ca şi Sfirot K-H ale Guf, ceea ce înseamnă că sunt localizate sub
ecran (Malchut ce se înalţă şi stă sub Hochma de Rosh). De aceea, Guf conţine K-H ce primesc,
în consecinţă, Luminile Ruach-Nefesh şi AHP al Rosh ce primeşte deasemeni, aceste două
Lumini ale lui Ruach-Nefesh.

B-ZA-M (AHP) ale Guf nu pot rimi Lumina de la Rosh, deoarece Sfirot B-ZA-M ale Rosh nu
participă într-un Zivug, deoarece le lipseşte puterea ecranului, de a reflecta dorinţele egoiste ale
AHP de Rosh, astfel încât să primească de dragul Creatorului. Cu alte cuvinte, din moment ce nu
există nici un AHP în Rosh, deasemeni nu este nici un AHP în Guf. Şi deoarece AHP de Guf nu
primeşte nici o Lumină de la AHP de Rosh, ele sunt precum extremităţile – capătul unui Partzuf,
sub propriul Tabur. De aceea, la sfârşitul unui Partzuf, sub Tabur, sunt GE al Raglaim (picioare)
şi AHP de Guf, care au căzut aici. Şi AHP al Raglaim nu sunt părţi ale unui Partzuf, deoarece
sunt localizate la un nivel inferior.

Lumina ce nu poate fi primită de Partzuf, rămâne afară şi aşteaptă până când Partzuf dobândeşte
tăria de a o primi. Ea se numeşte „Lumină Înconjurătoare” şi corespăunde dorinţelor care nu iau
parte la un Zivug, acelor dorinţe care încă sunt necorectate şi le lipseşte un ecran.

Daca, anterior celei de a doua restricţie, Malchut (ultima Sfira a Guf) a fost în Tabur, acum, când
doar două Sfirot K-H rămân în Guf, Malchut de Guf, se înalţă la Bina de Guf, numit Chazeh. De
aceea, când Malchut urcă la Bina de Rosh, întregul Partzuf „îşi diminuează” dimensiunea: Rosh
ajunge doar până la Eynaim, Guf doar până la Chazeh şi Raglaim doar până la Tabur. Şi acesta
este motivul pentru care acest stadiu al Partzuf este numit „Katnut.”

Totuşi, dacă Partzuf primeşte noi forţe de Sus, dobândeşte un Masach (ecran), şi va fi capabil sa
accepte în AHP, Lumina de dragul Creatorului şi atunci AHP de Rosh se va înălţa iar de la Guf
până la Rosh şi va completa Rosh cu zece Sfirot, în timp ce Sfirot ale AHP de Guf vor urca de la
Raglaim înapoi la locul lor, cu scopul de a primi Lumină suplimentară. Şi atunci Rosh, Guf şi
Raglaim vor conţine toate, zece Sfirot. Acest stadiu al Partzuf este numit „stadiul Gadlut.”

În limbajul Zohar-lui, restricţia unui Partzuf, trecerea sa de la stadiul Gadlut la stadiul Katnut,
este descrisă ca o divizare a fiecărei părţi a acelui Partzuf (Rosh, Guf şi Raglaim) în GE (MI) şi
AHP (ELEH). Toate cele zece Sfirot sunt numite după numele Creatorului Elokim, care e format
din literele ELEH-IM, care ulterior sunt împărţite în MI – GE – K-H şi ELEH – B-ZA-M. Când se
află în Katnut, doar Sfirot ELEH îşi menţin gradul, în timp ce Sfirot IM coboară la un nivel
inferior. Cuvântul Elokim se citeşte de jos în sus, după cum este atins de om.

[Andrew]

„ÎN EA, EL A FORMAT TOATE CREATURILE ŞI TOT ÎN EA A CONFIRMAT TOATE
LEGILE” – face referire la împărţirea fiecărui grad, în două părţi; noua lor formă semnifică
împărţirea în ELEH şi MI, separarea Kelim (dorinţelor) ale „dăruirii” şi „recepţiei”, unde, datorită
lipsei tăriei de a se opune naturii omului (egoismului), o parte a Sfirot (dorinţe) rămâne
nefolosită, înafara gradelor lor. În consecinţă, lumina lor rămâne înafară, sub forma Ohr Makif
(Lumina Înconjurătoare) şi aşteaptă până când Partzuf dobândeşte putere suplimentară pentru a
deveni mai mare şi astfel să poată primi toată Lumina.

Pe parcursul celor 6000 ani, întreaga noastră corectare, a avut loc doar în concordanţă cu legile
lui Tzimtzum Bet (celei de a doua restricţie). Îndată ce Partzuf dobândeşte noi puteri (Masach) de
a primi Lumina în Sfirot/Kelim B-ZA-M (ELEH), imediat se lipeşte de ea şi primeşte Luminile
Neshama-Haya-Yechida. Şi va creşte până va deveni un mare Partzuf format din cinci Kelim
(zece Sfirot) cu cele cinci Lumini ale NRNHY.

14. El a confirmat în lumânarea tainică (în Malchut care se contopeşte cu Bina), o imagine
ascunsă, cea mai Sfântă dintre Sfinte, o structură secretă care provine din gând, GAR care
este numit MI, şi care este începutul acestei structuri. El stă şi nu stă; este măreţ şi ascuns
în numele Elokim (ELEH şi IM). Este numit MI de la cuvântul Elokim, caruia îi lipsesc
literele ELEH ale numelui Elokim. El doreşte să fie revelat şi numit cu numele complet
Elokim, astfel că, El se înveşmântează în haine strălucitoare, în Lumina lui Hassadim. El a
creat ELEH. Literele ELEH ale numelui Elokim s-au înălţat şi s-au combinat cu literele MI
şi au format întregul nume Elokim. Şi până El a creat ELEH, El nu s-a înălţat (nu a urcat)
până la numele Elokim. De aceea, aceia care au păcătuit prin adorarea Viţelului de Aur, se
referă la acest secret spunând: „ELEH (acesta este) Domnul tău, Israel!” (Shemot, 32:4).

„ELEH (acesta este) Domnul tău, Israel!” – adică, aceste dorinţe egoiste (ELEH) sunt divinitatea
voastră, pe care trebuie s-o adoraţi, până vă corectaţi. Folosirea lui ELEH este motivul tuturor
transgresiilor şi a prăbuşirilor: spargerea vaselor (Kelim), păcatul lui Adam şi sfărâmarea
sufletului său în 600000 de bucăţi, adorarea Viţelului de Aur şi sargerea Tăbliţelor lui Moise,
căderea Primului şi celui de al Doilea Templu şi aşa mai departe.

Ca rezultat al înălţării MAN de către cel inferior, adică a cererii lui de a primi tăria necesară pentru
a face un Zivug şi a primi Ohr Hochma de dragul Creatorului, de Sus coboară Lumina numită
MAD (Mayin Dechurin) – forţa ce permite unui Kli să creeze un Masach capabil să reflecte
Lumina şi deci să reziste naturii sale egoiste. Această forţă vine sub forma Luminii, a senzaţiei măreţiei Creatorului şi ne referim la ea ca la Lumina lui AB-SAG, deoarece coboară din
Partzufim Hochma (AB) şi Bina (SAG) ale lumii AK (Adam Kadmon).

Dacă omul urcă de la gradul numit „lumea noastră”, până la lumile BYA, atunci indiferent unde
se află el în acele lumi, cererea sa pentru corecţie sirituală se va înălţa prin toate lumile şi
gradele, până la Partzuf SAG. SAG se transformă în AB, primeşte de aici Lumina lui Hochma and
şi o transferă către toate Partzufim prin care MAN s-a înălţat.

Din moment ce întreaga lume AK există în prima restricţie (Tzimtzum Aleph) şi deasupra celei de
a doua restricţie (Tzimtzum Bet), Lumina ce provine de aici, furnizează Kli-ului ce primeşte
această Lumină, tăria de a o transfera de la micul stadiu către cel mare. Cu alte cuvinte, Lumina
lui AB-SAG permite Kli-ului să creeze un Masach, să reflecte Lumina lui Hochma şi s-o
primească de dragul Creatorului. Stadiul Gadlut este numit „cel mai sfânt dintre sfinţi”, deoarece
fiind umplut cu Lumina lui GAR ( „cea mai sfântă dintre sfinte”), este absolut perfect.
Lumina lui AB-SAG coboară prima oară la Rosh al Partzuf AA şi scade punctul (Malchut), de la
gând (Bina), înapoi la locul său în Peh, unde se afla înainte de Tzimtzum Bet. În consecinţă, cele
trei Sfirot B-ZA-M se reunesc cu cele două Sfirot K-H şi devin cinci Sfirot în Rosh, AHP (ELEH)
se înalţă şi se uneşte cu GE (MI) şi numele Creatorului, Elokim, este complet.

Totuşi, aceasta nu înseamnă că Partzuf poate fi umplut cu cele cinci Lumini can NRNHY; el doar
dobândeşte un Masach, tăria de a primi Lumina în toate cele zece Sfirot. Din moment ce doar
Ohr Hochma străluceşte în AA, această Lumină nu poate umple elevatele Kelim ale ELEH,
deoarece ele pot doar primi Ohr Hochma, dacă sunt înveşmântate de către Ohr Hassadim. Doar
GAR ale Partzuf-ului (K-H-B) pot avea Ohr Hochma pură; ZAT ale Partzuf (Sefirot ZA-M) pot
doar primi Ohr Hochma diminuată – amestecată pe jumătate cu Ohr Hassadim. Aceasta este
numită recepţia lui Ohr Hochma în linia de mijloc (constând jumătate din Hochma şi cealaltă
jumatate din Hassadim).

De aceea, Zohar spune: ACEASTĂ STRUCTURĂ, STĂ ŞI NU STĂ – chiar dacă toate Sfirot
sunt deja prezente în Rosh, ele înca au nevoie să fie umplute cu Lumină, adică Sfirot ELEH nu
sunt încă revelate în numele Elokim. Doar literele MI su fost până acum revelate (umplute cu
Lumină).

Prin urmare, în primul rând, Partzuf face un Zivug în stadiul său Katnut şi primeşte Ohr
Hassadim. Apoi, îmbracă Ohr Hochma în STRAIE PREŢIOASE (Ohr Hassadim). Şi doar după
aceasta, poate Lumina amestecată a lui Hassadim şi Hochma să umple Sfirot ZAT (ELEH) şi
toate cele cinci Sfirot vor străluci în perfecţiune.

Totuşi, înainte ca MI să dea Ohr Hassadim către ELEH, astfel încât să permită ca ELEH să
primească Ohr Hochma, ELEH nu pot primi Ohr Hochma şi doar Lumina lui MI străluceşte în
întregul nume Elokim. Ulterior, Zohar ne spune că neglijarea lui tells Ohr Hassadim (intenţia de
dragul Creatorului), este exact ceea ce constituie întreaga abatere. Şi din moment ce legea a fost
încălcată, adică Ohr Hassadim a fost desconsiderată, aceasta înseamnă că nu au vrut să
primească „de dragul Creatorului”, ci au dorit doar Ohr Hochma şi astfel au cauzat separarea
dintre MI şi ELEH. De aceea, este scris, ELEH – ACESTA (dorinţele de recepţie şi nu MI, dorinţele de dăruire) ESTE DOMNUL TĂU, ISRAEL – şi Lumina trece instantaneu în forţele
impure.

Tora nu ne vorbeşte despre istoria unei naţiuni antice, ci despre structura gradelor spirituale pe
care rebuie sa le atingem. Ca să cunoaştem proprietăţile acestor grade (a căror atingere este
desemnată de dobândirea proprietăţilor lor), Cabala ne explică modul în care au fost create,
printr-o coborâre treptată (cădere spirituală) de la Creatorul Insăşi.

Şi pentru a ne da o portunitate de a ne corecta egoismul, Creatorul l-a amestecat cu altruismul, la
crearea fiecărui grad spiritual. Acest fel de amestec a proprietăţilor diferite, este posibilă doar
printr-o „explozie”, din moment ce proprietăţi opuse nu pot fi altfel combinate. Au avut loc mai
multe astfel de amestecari, ce au fost rezultatul acestor explozii (spargerea proprietăţilor).
Una dintre acestea este menţionată în Tora (Shemot, 32:4), când, prin adorarea Viţelului de Aur,
fiii lui Israel (dorinţele altruiste de „dăruire”) au dorit brusc, sa primească pentru sine, Lumina.
În consecinţă, Sfirot (Kelim) ale GE şi AHP au fost amestecate împreună şi proprietăţile
(dorinţele) lui GE au penetrat AHP. Prin intermediul acestor proprietăţi altruiste, care sunt
ascunse în secret, într-o minusculă şi egoistă fiinţă umană, este posibil ca această fiinţă să se
trezească, să evoce în ea o aspiraţie de a se înălţa spiritual şi de a desconsidera această lume.

De aceea, tot ceea ce este scris în Tora, nu ar trebui perceput de către noi, nu ca o istorie, ci ca un
manual de instrucţiuni. Toate acţiunile descrise în Tora sunt pozitive: toate distrugerile, inclusiv
ruinarea Primului şi celui de al Doilea Templu, războaiele, adulterurile şi crimele. Trebuie doar
să înţelegem ce ne spune cu exactitate Tora. Şi omul poate înţelege acestea corect, doar dacă se
opreşte a le percepe ca pe o colecţie de restricţii, ce se referă la acţiuni mecanice ale Poruncilor.

15. Precum MI se alătură lui ELEH într-un singur nume Elokim, când Hochma se
înveştmântează în Hassadim, tot astfel este combinat numele, de aceste veştminte
strălucitoare. Lumea există datorită acestui secret, după cum este scris: „Lumea a fost
creată de compasiune” (Tehilim, 89:3). Apoi Eliyahu a zburat departe şi eu nu l-am mai
văzut. Şi totuşi, datorită lui am descoperit că stăteam lângă un secret şi tăinuirea acestuia.
Rabbi Elazar i-a abordat pe ceilalţi şi ei toţi s-au înclinat în faţa lui. Ei au plâns şi au spus:
„Chiar dacă am venit în această lume, numai ca să auzim asta – tot este suficient pentru
noi!”

Rabbi Shimon şi-a continuat explicaţia: Există o singură lege pentru primirea Ohr Hochma: Ohr
Hochma poate fi primită doar dacă Ohr Hassadim o îmbracă anticipat. La fel precum aceasta se
întâmplă în Partzuf Bina, numit „Lumea Superioară”, tot astfel se întâmplă în Partzuf Malchut
(MA, Nukva de ZA), numit „lumea inferioară”. În mod obişnuit ne referim la Malchut ca la BON,
dar când aceasta se uneşte cu ZA şi primeşte Lumină de la el, ea este numită cu numele lui – MA.
Lumina Superioară, Bina a lumii Atzilut, doreşte doar Hassadim, dar lumea inferioară, Malchut a
lumii Atzilut, vrea Hochma. Totuşi, profetul Eliyahu a vorbit doar despre ordinul Luminii şi
despre structura Elokim în AVI (Bina de Atzilut), în timp ce Rabbi Shimon continuă explicaţiile sale în următorul articol şi descrie structura si primirea Luminii, în numele Elokim în însăşi
Malchut de Atzilut.