[cezar_ioan]

În prealabil postat de AlinB

Cum adica "nu e in contradictie cu ce spuneam"?

Iti aduc aminte ce ai scris:



Cu alte cuvinte, desi Apostolul arata ca circumcizia te plaseaza inafara harului, in afara relatiei cu Hristos, permitea crestinilor veniti dintre evrei sa practice circumcizia si mai mult, sa le ceara si celorlalti (cei veniti dintre neamuri) sa o practice?

Halucinant, serios.



De unde ai cules "perlele" astea?

Alin, eu am înţeles (ca şi N.Priceputu, dacă nu mă înşel) că Apostolul nu găseşte esenţială circumcizia pentru mântuire, câtă vreme creştinii sunt deja sub Legea Nouă, prin Hristos. Circumcizia a avut rostul ei înainte de Hristos (de preînchipuire a Botezului), însă prin lucrarea Mântuitorului circumcizia devine a inimii, anume prin porunca iubirii jertfelnice, în care stă "toată Legea şi proorocii".
Aşadar, nu înţeleg deloc că Apostolul ar susţine plasarea în afara harului dacă se practică circumcizia. Înţeleg că arată doar că circumcizia este acum (după lucrarea de răscumpărare prin Jertfa Domnului pe Cruce şi Botezul creştin): inutilă, fără relevanţă pentru mântuire, pentru relaţia/starea harică. Creştinul reintră în starea harică prin Botez, a cărui putere vine din Jertfa lui Hristos pe Cruce. După mântuirea obiectivă a tuturor oamenilor prin Jertfa pe Cruce, ceea ce contează pentru mântuirea personală este împărtăşirea creştinului cu Hristos, unirea voluntară cu El prin Botez şi trăirea poruncii iubirii. Nicidecum circumcizia, rămasă de-acum fără rost, devenită istorie, vădindu-şi acum statutul ei real, de preînchipuire a Botezului.

Botezul cu apă (sfinţită) şi Duh, prin care se "şterge"/curăţeşte omul de păcatul strămoşesc şi începe viaţa celor născuţi a doua oară, de sus prin Duhul Sfânt, face inutilă circumcizia. Fără folos. De unde deducţia că practica acesteia s-a perimat prin introducerea botezării pruncilor, cum presupunea Cristian. La fel presupun şi eu.

Dealtfel, Apostolul afirmă clar că tăierea-împrejur din VT doar a preînchipuit Botezul (Col 2, 11). Asemenea potopului şi trecerii prin Marea Roşie, iar mai apoi asemenea botezului lui Ioan, care au avut acelaşi statut, de preînchipuire a Botezului creştin.
Oare am înţeles bine?