Litera Peh
 

27. Litera Peh a intrat şi a spus: „Stăpâne al lumii, ar fi bine ca să creezi lumea cu mine,
pentru că eliberarea viitoare a lumii este înscrisă în mine, precum cuvântul Pedut
(eliberare, răscumpărare) începe cu mine. Eliberarea este scăparea de toate suferinţele. Şi
de aceea este potrivit să creezi lumea cu mine”.

Creatorul i-a răspuns: „Deşi tu eşti bună, cuvântul Peshah (transgresiune) începe cu tine şi
este notat în secret de tine, precum şarpele care atacă şi îşi ascunde capul în corp. Tot
astfel păcătosul îşi înclină capul, ascunzându-l de ochii celorlalţi, dar întinde mâinile sale
pentru a păcătui. Astfel este forma literei Peh, al cărei cap este ascuns în interiorul ei”. Şi
Creatorul a spus deasemeni literei Ayin că nu ar fi potrivit să creeze lumea cu proprietăţile
sale, pentru că sunt proprietăţile lui Avon (crimă, păcat). Şi deşi Ayin a încercat să
obiecteze, spunând că proprietăţile sale sunt cuprinse în cuvântul Anavah (umilinţă),
Creatorul a refuzat-o categoric.

Pedut (eliberare) începe cu litera Peh, aceasta însemnând că proprietatea lui Peh este conţinută în
viitoarea eliberare. De aceea, litera Peh pretinde că ar fi bine ca ea să fie temelia lumii. Întradevăr, atât Galut (exil) cât şi Ge’ula (răscumpărare) depind de Malchut: când Malchut nu are
nici o Lumină interioară a lui Hochma, oamenii lui Israel sunt exilaţi de pe pământul lui Israel.
Pentru că în lumea noastră, pământul lui Israel corespunde lui Malchut al lumii Atzilut, tărâmul
spiritual al lui Israel.

Şi precum în lumea spirituală, ZA (Israel) se distanţează de Malchut (pământul lui Israel),
oamenii lui Israel se separă şi părăsesc în lumea noastră, pământul lor. Şi când copiii lui Israel îşi
corectează acţiunile, ele fac ZA (Israel) să umple pe Malchut (tărâmul lui Israel) cu Lumină, o
construiesc cu Lumină şi se uneşte cu ea, faţă în faţă. Ca rezultat, copiii lui Israel a lumii noastre,
merită eliberarea şi se întorc pe pământul lor.

Lumina de la ZA, care construieşte şi umple pe Malchut, coboară din Sfirot Netzah şi Hod în ZA.
Hochma de Malchut se îmbracă în Netzah şi Bina de Malchut se îmbracă în Hod. Literele Ayin şi
Peh sunt Netzah şi Hod în ZA. Acesta este motivul pentru care Peh, Sfira Hod în ZA, pretinde că
era potrivit să fie temelia lumii, pentru că Lumina lui Hochma care aduce eliberarea întregii
lumi, se naşte din Peh până la Malchut. De aceea, dacă lumea ar dobândi proprietăţile sale, ar
atinge cu siguranţă sfârşitul corecţiei – completa eliberare.
Litera Peh a crezut că era mult mai potrivită decât Ayin, să devină baza lumii, deoarece chiar
dacă Ohr Hochma intră în Netzah-Ayin şi Hod-Peh şi este în principal prezentă în Netzah-Ayin,
eliberarea depinde de Hod-Peh. Aceasta deoarece iniţial, Bina o eliberează pe Malchut de
restricţiile ei şi astfel o răscumpără.Primind de la Bina proprietăţile milei, Malchut merită eliberarea. Aceasta are loc în următorul mod: Bina transcende proprietăţile sale şi se alătură lui Malchut, şi ca rezultat, după primirea Luminii lui Hassadim, Malchut poate acum primi Lumina lui Hochma. Restricţiile impuse de
primirea Luminii afectează în principal partea stângă, adică, Hod-Peh în ZA. Şi de aceea, litera
Peh a găndit că din moment ce Lumina lui Bina pătrunde şi nu Netzah-Ayin, este mult mai
potrivită să devină baza lumii.

Totuşi, toate corecţiile individuale făcute pe parcursul celor 6.000 ani ale existenţei lumii şi până
la sfârşitul corecţiei, sunt considerate a fi incomplete, pentru că Lumina Superioară, care permite
descoperirea şi analizarea tuturor forţelor impure interioare, nu este prezentă în totalitatea sa. De
aceea, Lumina nu poate fi primită în lumile BYA, sub Parsa, sub graniţa ce separă lumea Atzilut
de lumile BYA.

Parsa este Malchut care a urcat la Bina, cu scopul de a restricţiona difuzia şi recepţia Luminii în
acele părţi ale sale, care sunt localizate sub Bina. Şi ca o consecinţă a încercării lui Adam de a nu
mai primi Lumina sub Parsa, impuritatea a alunecat în Malchut, iar aceasta este descrisă ca fiind
şarpele care a apărut în faţa lui Chava (Eva) şi a adus impuritatea peste ea (Talmud, Shabbat,
146). Această impuritate va fi corectată doar la sfârşitul corecţiei.

Problema este că absenţa Luminii Superioare în forţa capabilă de a discerne binele de rău în toată
profunzimea lui Malchut dă naştere la o curgere numită „lacrimi” – două lacrimi ce cad într-o
mare vastă, din cei doi ochi ai lui Hochma şi Bina care sunt total ascunşi.
Cei doi ochi sunt Hochma şi Bina, iar lacrimile semnifică curgerea lor din prezenţa forţelor
impure ce au apărut în ele, ca rezultat al păcatului lui Adam. Aceasta a condus la prăbuşirea celor
două Temple. Aceste lacrimi în ochii lui Malchut se vor usca doar la sfârşitul corecţiei, când
moartea dispare din lume şi toată Lumina străluceşte în Hochma şi Bina (item 56).
Astfel că literei Peh i s-a spus că deşi ea aduce lumii Pedut (eliberarea) cu lumina sa şi deşi toate
eliberările trec doar prin ea, această lumină este incompletă. Toate corecţiile individuale sunt
imperfecte, deoarece ele vin şi pleacă, la fel ca şi cele două Temple.
Pentru că proprietăţile de Peshah (transgresie) şi Pedut (eliberare) în litera Peh, nu sunt suficient
de perfecte şi complete astfel încât să se opună păcatului lui Adam, datorate absenţei întregii
Lumini a lui Hochma, are loc o alipire a forţelor impure. De aceea, litera Peh nu este potrivită să
fie temelia lumii.

Şi din moment ce proprietatea Peshah (transgresie) este ascunsă, forţa şarpelui este prezentă aici,
înşelând oamenii şi conducându-i către moarte. Şi este imposibil să fie ucis, pentru că un şarpe
muşcă şi imediat îşi ascunde capul (similar cu capul literei Peh), ceea ce face imposibila uciderea
sa prin atacarea „capului”. Acesta este motivul pentru care litera Peh nu este potrivită pentru
crearea lumii.

Litera Ayin
 

Bina a lumii Atzilut este numită Ima Ilaa (Mama cerească) şi deasemenea Anavah (modestie,
umilinţă). (Aici, majuscula „A” semnifică litera Ayin, care nu trebuie confundată cu Aleph). Sfira
Netzah a lui Zeir Anpin (descrisă de litera Ayin) se îmbracă în Malchut cu toată Lumina sa şi urcă
la Bina, care o împodobeşte cu propriile podoabe: Bina se înveştmântează în Netzah al ZA. Dar
din moment ce litera Peh, semnificând Peshah (transgresie) este ascunsă în Netzah, Creatorul a
refuzat să creeze lumea cu proprietăţile ei, dupa cum se specifică la punctul 27.

În ebraică, două cuvinte redau semnificaţia cuvântului „transgresie”: Peshah şi Avon. Totuşi,
„transgresia” este în principal concentrată în litera Peh, deoarece Malchut de ZA, se conectează
în Sfira Hod a ZA.

Ca rezultat al păcatului lui Adam, Klipot (coji, forţe impure) se lipesc lui Malchut de ZA. Dar
Netzah deZA este o proprietate a lui ZA însăşi şi forţele impure nu i se pot alipi. Totuşi, precum
este scris în Talmud (Baba Kama), chiar şi Netzah este în atenţia alipirii Klipot.
Această curgere – abilitatea forţelor impure de a se lipi lui Netzah de ZA – este numită
„transgresiune”. Totuşi, cuvântul „Avon” (nu Peshah) indică faptul că that Netzah este pur şi
direct, iar transgresiunea e cauzată de conectarea sa cu Sfira Hod.
Motivul pentru care Creatorul se adresează literelor Peh şi Ayin în acelaşi timp, este că Netzah şi
Hod sunt precum două părţi ale corpului – două picioare. De aceea ele au apărut amândouă în
faţa Lui, cu cererile lor. Totuşi, Zohar le lămureşte pe fiecare (proprietăţile lor), pe rând.

Litera Samech
 

28. Litera Samech a apărut în faţa Creatorului şi a spus: „Creator al lumii, ar fi bine să
creezi lumea cu proprietăţile mele, deoarece în mine este Smicha (sprijin) pentru cei căzuţi,
dupa cum este scris: Creatorul sprijină pe toţi aceia care cad”. Creatorul a replicat:
„Acesta este motivul pentru care e nevoie de tine la locul tău; nu te muta de acolo. Dacă te
muţi din locul tău, conţinut în cuvântul Somech, cei care cad îşi vor pierde sprijinul, pentru
că ei se bazează pe tine (proprietăţile tale)”. Auzind acestea, litera Samech a plecat.
Litera Samech este suport pentru Sfira Tifferet în ZA, adică, Bina în corpul lui ZA. Din moment
ce Sfirot Keter-Hochma-Bina (KHB) au fost transformate în Hesed-Gevura-Tifferet (HGT) în ZA,
ele au fost golite de Lumina lui Hochma şi le-a fost şăsată doar Lumina lui Hassadim, de aceea
schimbându-şi numele din KHB, în HGT.

După cum ştim, Bina e formată din două părţi: Partea Superioară, numită GAR: Gimel (trei)
Rishonot (primele) – primele trei Sfirot KHB, şi partea inferioară, numită ZAT: Zayin (şapte)
Tachtonot (cele de jos) – cele şapte Sfirot inferioare, de la Hesed la Malchut. Partea Superioară a
lui Bina este numită Aba ve Ima (AVI). Fiind umplute cu Lumina milei, Aba ve Ima există într-un
stadiu de perfecţiune – fără nici o dorinţă de a primi, ci doar de a dărui.
AVI sunt descrise de Samech (valoare numerică – 60), pentru că ele includ trei Sfirot KHB şi trei
Sfirot ale ZA, care, în absenţa lui Ohr Hochma în ZA, nu sunt numite KHB, ci mai degrabă HGT.
De aceea AVI constă în şase Sfirot, fiecare fiind formată din zece, 60 = Samech.ZAT de Bina primeşte Lumina de Sus şi o transferă lui ZA. Această parte a lui Bina are mai
degrabă proprietatea lui ZA, decât a lui Bina, pentru că are nevoie să primească exact ce are
nevoie şi ZA şi apoi îi transferă acestuia. Deoarece, spre deosebire de Bina, care nu doreşte să
primească nimic, ZAT de Bina are nevoie să primească Ohr Hochma pentru ZA, ele simt această
lipsă şi de aceea se separă de Bina şi se formează un obiect ce există independent – Partzuf, din
partea sa inferioară.

Acest Partzuf este numit YESHSUT şi este descris de litera Mem (valoare numerică – 40),
deoarece e formată din patru Sfiro – Tifferet-Netzah-Hod-Yesod ale Partzuf AVI. Datorită formei
sale (proprietăţi), litera blocată – Mem, este numită Mem Stumah (închisă).
Totuşi, această separare a lui AVI în două părţi, are loc doar când nu au nici o Lumină a lui
Hochma, ci doar Lumina lui Hassadim. În consecinţă, Partea Superioară a lui Bina rămâne iîn
perfecţiunea sa, în tmp ce partea inferioară simte curgerea în stadiul său, neprimind Ohr
Hochma. Şi din moment ce obiectele spirituale sunt separate prin diferenţele dintre proprietăţile
lor, senzaţia de imperfecţiune separă parttea inferioară a lui Bina de cea Superioară.
Cu toate acestea, dacă cele de jos îşi îmbunătăţesc „intenţiile” (numite „acţiuni”, în spiritual) şi
cer ajutorul ZA pentru a-şi corecta acţiunile, depăşindu-şi egoismul dorinţelor impure şi
dobândind dorinţe spirituale, pure şi altruiste, ZA se întoarce către superiorul YESHSUT, care la
rîndul lui se transformă în AVI. AVI trimit atunci cererea lor chiar mai sus, primesc Lumina lui
Hochma şi o transferă lui YESHSUT.

În final, YESHSUT şi AVI se unesc într-un singur Partzuf, pentru că au primit Ohr Hochma,
YESHSUT devine perfect precum AVI sunt perfecte, fiind umplute cu Ohr Hassadim. YESHSUT
transferă Lumina lui Hochma, jos către ZA, care atunci o trimite către Malchut. Lumina pe care
Malchut o primeşte de la ZA este numită ca cele 100 binecuvântări, deoarece Samech = 60, se
uneşte cu Mem = 40.

Totuşi, când omul păcătuieşte în intenţiile sale (dorinţe, acţiuni), el nu se îndreaptă către Malchut
cu o cerere de ajutor, facând astfel ca Lumina lui Hochma să dispară din ZA şi ZA se întoarce de
la Gadlut (stadiul de măreţie), înapoi la Katnut (stadiul de micime). (Când ZA conţine Lumina lui
Hochma, el este numit „mare”; şi când este umplut doar cu Lumina lui Hassadim, el este numit
„mic”). Şi încă odată, unitul Partzuf Bina, este divizat în AVI şi YESHSUT.
În acest stadiu mic (Katnut), ZA şi Malchut sunt ameninţate de pericolului ca forţele impure
(Klipot) să li se alipească. Ca să se asigure că acest lucru nu se va întâmpla, pentru că în acest caz
ele ar putea să cadă din lumea Atzilut sub Parsa în lumile BYA, AVI trimit proprietăţile lor lui
Samech (Lumina milei). Şi deşi este doar Lumina lui Hassadim fără Lumina înţelepciunii
(Lumina lui Hochma), furnizează lui ZA şi Malchut senzaţia de perfecţiune în acte de dăruire şi
de aceea forţele impure nu pot să se mai lipească de ele, pentru că singura dorinţă a forţelor
impure este să primească Lumina înţelepciunii de la un Partzuf pur.

Şi aceasta este cauza pentru care Lumina ce umple ZA în Katnut, este numită Samech, care
depune mărturie pentru acţiunea sa: Samech „sprijină” ZA şi Malchut astfel încât ele să nu
cadădin lumea Atzilut, sub Parsa.De aceea litera Samech a gândit că dacă lumea ar fi creată cu proprietâţile ei, ar fi capabilă să atingă scopul creaţiei şi să se contopească cu Creatorul. Lumina sa ar fi putut să strălucească în ZA şi Malchut chiar şi în stadiul lor de micime, iar Klipa (forţa impură) nu ar fi încercat să fure
Lumina de la ele. Din contră, forţele impure, egoiste, s-ar fi îndepărtat de Lumina sa. Samech a
crezut că dacă lumea ar fi creată cu proprietăţile sale, ea ar fi capabilă să protejeze toate
creaturile, chiar şi atunci când acţiunile lor ar fi fost corupte, pentru că şi în acest stadiu, forţa
impură nu ar fi fost capabilă să le rănească.

Dar Creatorul i-a spus literei Samech că exact deoarece rolul său este de a sprijini pe cei căzuţi şi
de a-i proteja pe cei de jos în timpul căderii lor spirituale, ea trebuie să rămână în locul său şi să
nu se mişte de acolo. Pentru că dacă lumea ar fi creată cu ea, puterea sa va domina întotdeauna
deasupra tuturor, nelăsând lui ZA şi Malchut şansa de a ieşi din stadiul lor de micime.
Şi dacă ZA şi Malchut nu îi stimulează pe cei de jos (oameni) să înalţe MAN – cererea de ajutor
pentru dobândirea Gadlut, Lumina Superioară nu ar fi capabilă să coboare pentru a aduce
creaturile către sfârşitul corecţiei şi al eliberării. De aceea, litera Samech trebuie să-i sprijine pe
cei de jos, până când aceştia vor merita mai mult. Dar când ei vor merita, vor fi capabili să
primească marea Lumină numită „cele 100 de binecuvântări” în întregul lor Partzuf. Astfel încât,
Creatorul a refuzat să creeze lumea cu litera Samech.

„Deoarece cei de jos au nevoie de Samech doar în Katnut, în absenţa Luminii înţelepciunii (Ohr
Hochma), ZON are nevoie de tine şi tu poţi să le ajuţi. Totuşi, ele au nevoie de tine doar în
Katnut. Dar tu nu le ajuţi să ajungă la perfecţiune şi tu nu poţi fi baza lumii”.

Litera Nun
 

29. Litera Nun a intrat şi a spus Creatorului: „Ar fi bine dacă Tu ai creea lumea cu mine,
pentru că Norah Tehilot (marile glorificări)sunt scrise cu mine, precum ‘Slăvirea celor
drepţi’”.

Creatorul a răspuns: „Întoarce-te la locul tău, pentru că tu eşti motivul pentru care litera
Samech s-a întors la locul său. Şi sprijină-te pe ea. Pentru că litera Nun există în cuvântul
Nefilah (cădere), care trebuie să fie corectat de litera Samech. Acesta este motivul pentru
care ea a trebuit să se întoarcă la locul său – astfel încât să-i întărească pe cei de jos”.
Litera Nun L-a părăsit imediat.

Când Nun a văzut că Creatorul a indepărtat litera Samech (din moment ce proprietăţile sale sunt
folosite doar în stadiul Katnut, deci, doar pentru a sprijini pe cei căzuţi din Gadlut), a crezut că
merita ca ea să fie baza lumii. Aceasta deoarece nu doar că Nun are toate avantajele lui Samech,
dar deasemeni poate folosi Ohr Hochma, Lumina lui Gadlut. De aceea, motivul refuzului
Creatorului în legătură cu litera Samech nu se aplică lui Nun.
Sfira Gevura în ZA este numită Nun, pentru că este total diminuată de proprietatea milei lui Bina,
numită Nun = 50 porţi ale lui Bina. Este această proprietate a lui Gevura care dă lui ZA numele
Norah Tehilot (marile slăviri). Ima-Bina este numită Tehilah (slavă) şi din moment ce Gevura
coboară din Bina, ne referim la ea ca la Norah Tehilot, în timp ce Nun este folosită în Sfira Yesod, în Gadlut al ZA în timpul Zivug-ului său cu Nukva. Ca şi Ima, acesta este momentul când
Nukva primeşte numele Tehilah, în timp ce ZA devine unul, în ambele Tehilot – Ima şi Nukva.
De aceea, litera Nun a spus că, fiind în Gevura, linia stângă a lui ZA, ea atrage Lumina milei
emanată de Samech (Bina, Ima), care este deasemeni numită „Tehilah Superioară,” şi ca rezultat
al acestui fapt, ZA îşi dobândeşte proprietăţile şi numele Norah Tehilot pentru a se potrivi cu ele.
De aceea Nun are toate proprietăţile lui Samech: Lumina milei care dăruieşte perfecţiune şi
respinge forţele impure – dorinţele.

Litera nun a adăugat: „Totuşi, eu am un avantaj suplimentar deoarece sunt folosită în timpul
marelui stadiu al ZA în Yesod al său, în litera Tzadik, în care sunt elementul stâng”. Această Nun
în litera Tzadik, este aceeaşi Nun care este definită ca Norah Tehilot (slăvirile celor drepţi),
deoarece chiar şi când ZA atinge Gadlut în timpul ascensiunii lui ZON la AVI, Nun acţionează
deasemeni în Yesod de ZA, conectând Nukva, spate în spate cu ZA, astfel încât ZA primeşte
Lumina milei de la AVI (Samech).

Şi astfel Nun este numită „slăvirile celor drepţi”, pentru că Yod (cel drept, temelia lumii) o ridică.
Nun este numită „marile slăviri”, deoarece atrage Lumina înţelepciunii la Malchut în stadiul
Gadlut.

De aceea, descoperim că Malchut îşi primeşte toată frumuseţea de la Nun, care este amplasată în
Yesod de ZA. Acesta este motivul pentru care litera Nun a pretins că merită ca lumea să fie creată
cuproprietăţile sale, deoarece luminiscenţa sa se adaugă Luminii înţelepciunii care uneşte şi
revigorează ZON şi nu doar le sprijină, precum face litera Samech.

Astfel că Creatorul i-a răspuns: „Greşeşti gândind că meriţi să conduci lumea prin proprietăţile
tale, către completa corectare, fără alipirea forţelor impure, deoarece chiar şi proprietăţile tale au
nevoie de sprijinul Samech. Într-adevăr, acesta este motivul pentru care tu eşti conectată spate în
spate cu litera Yod, iar Lumina lui Samech te păzeşte împotriva alipirii forţelor impure. Şi acesta
este motivul pentru care proprietăţile tale, care se sprijină pe tăria lui Samech, sunt doar de
suport. De aceea, tu nu eşti potrivită să devii baza lumii”.

Literele Mem și Lamed
 

30. Litera Mem a intrat şi a spus: „Stăpâne al lumii, ar fi bine să creezi lumea cu mine,
deoarece Melech (Rege) este numit după mine.” Creatorul a răspuns: „Aşa este, dar nu voi
crea lumea cu tine, deoarece lumea are nevoie de un Rege. Întoarce-te la locul tău.
Deasemeni nu voi crea lumea cu literele Lamed şi Chaf care formează cuvântul MeLeCH
(Rege), deoarece lumea nu poate exista fără un Rege”.

Litera Mem este Sfira Hesed în ZA, care primeşte Lumina de la Sfira Hesed corespunzătoare, în
Bina. Când, în plus faţă de Lumina milei, în stadiul său mic, ZA primeşte Lumina înţelepciunii şi
devine mare, Sfirot HGT ale sale, se îndreaptă spre Sfirot Hochma-Bina-Daat (HBD). Cu alte
cuvinte, Hesed în ZA urcă şi devine Hochma, revelând astfel o nouă Lumină, Lumina lui
Hochma, Lumina feţei Creatorului.De aceea, litera Mem a pretins că este pentru ca lumea să fie creată cu ea, deoarece revelează
lumii, Lumina Creatorului, eliminând astfel orice risc de alipire a forţelor impure şi deci lumii i
se garantează corecţia totală.

Dar Creatorul a răspuns că este interzisă revelarea acestei Lumini lumii, deoarece lumea are
nevoie ca această mare Lumină să se îmbrace întâi în aceste trei litere ale cuvântului MeLeCH.
Cu alte cuvinte, marea Lumină poate fi revelată lumii doar dacă Mem se alătură literelor Lamed
şi Chaf. Şi Creatorul a spus: „Mergi şi te alătură acestora”.

Mem în cuvântul Melech este Hesed. Lamed este Bina, care transferă Lumina la ZA. Litera Chaf
este Malchut, Nukva de ZA, pentru că nu poate fi un Melech (Rege) fără Malchut (Regat).
Deasemeni, toată Lumina este revelată doar datorită lui Malchut.

În acest caz, Malchut străluceşte din ZA în trei locuri:

1) Malchut devine Kisseh (tron) pentru Rege (ZA). Un Kisseh derivă din Kissui (acoperământ,
ascundere) şi este descrisă de litera curbată Chaf.

2) Malchut îmbracă ZA. Deoarece marea Lumină este revelată doar lui Israel, Malchut îmbracă
ZA şi când regatul ei este revelat, ZA se eliberează de veştmintele ei şi le aruncă peste toate
naţiunile lumii, idolatrii şi Lumina feţei sale se raspândeşte peste Israel. Şi atunci, toţi cei drepţi
Îl arată pe Creator şi spun: „Acesta este Creatorul, către care eu aspir!”. Difuzia Luminii este
descrisă de litera Chaf.

3) Malchut devine o coroană pe capul lui ZA. Şi aceasta este proprietatea literei Chaf, a lui Keter
(coroana lui ZA).